RED UNIVERSITARIA "SIMÓN RODRÍGUEZ" (REUSIR)

CELAC: NACE LA UNIÓN DE A. LATINA Y EL CARIBE

2011-12-04T04:00:00.000-08:00

BIENVENIDA LA UNIÓN DE A. LATINA Y EL CARIBE

Sirio López Velasco

(Filósofo – FURG – Brasil- lopesirio@hotmail.com)

Ha nacido en Caracas la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), con la participación de 33 Estados y sin la presencia de EEUU ni Canadá. Por primera vez A. Latina y el Caribe se dan un espacio que los abarca sin la presencia directa de potencias imperialistas, para discutir su presente, coordinar su futuro, y plantarse como un bloque unido en el mundo. La próxima cumbre de la CELAC se realizará en Chile en 2012, y la siguiente ocurrirá en Cuba en 2013. El neoliberal Presidente de Panamá ofreció a su país para sede de la Secretaría Permanente de la nueva comunidad, invocando el hecho de que Bolívar había elegido ese territorio como lugar para realizar el Congreso Anfictiónico que según el Libertador debería poner la piedra fundamental de la Patria Grande latinoamericana. La Presidenta de Argentina dijo que la integración debe pasar por acuerdos concretos. Evo Morales abordó entonces, en la segunda plenaria de los Jefes de Estado, varios temas que consideramos fundamentales para el futuro concreto de esa integración. Dijo que necesitamos asumir una posición común en el tema del cambio climático, que a todos afecta y que en la Conferencia de la ONU que en estos días se celebra en Durban conoce un impasse debido a la renuencia de los países capitalistas centrales en renovar el Protocolo de Kyoto, que obliga a la reducción cuantificada de emisiones de gases causantes del efecto invernadero; advirtió que los científicos predicen, si ese compromiso no es renovado y reforzado, un aumento de 4 grados hasta 2020 en la temperatura del Planeta, con una elevación del nivel del mar que perjudicará a 60 millones de personas, y con una creciente falta de agua potable para 2 mil millones de humanos. Dijo Evo (mirando al Presidente de Colombia) que no es admisible que haya bases norteamericanas (o extranjeras, en general) en algún país latinoamericano-caribeño, pues ellas sirven para promover Golpes de Estado y oprimirnos, y que es urgente crear una nueva doctrina para las Fuerzas Armadas de la región, basada en la identidad y dignidad, ya que la actual, forjada en escuelas y eventos controlados por los EEUU, sólo ha servido para que esos ejércitos sean instrumento de represión y humillación contra nuestros pueblos. Propuso además Evo que se fortalezca un sistema financiero propio, para que financie los proyectos productivos de las comunidades, de los pequeños productores y de los Estados; el Presidente Chávez reiteró entonces su opinión de que los Estados de la región deberían repatriar sus reservas monetarias para un Fondo regional, en vez de tenerlas en Bancos de Europa o los EEUU (¿acaso confiamos más en esos bancos que en nosotros?, preguntó). Evo exigió también la creación de medios de comunicación regionales (que se sumen a Telesur y Radiosur) para divulgar información veraz, pues los actuales grandes medios privados son herramientas manipuladoras, defensoras de los intereses de los grandes empresarios (y de los EEUU), que no vacilan en montar y apoyar Golpes contra gobiernos populares. Y el Presidente boliviano concluyó expresando su convicción de que sólo tenemos futuro en el socialismo que algunos llaman comunitario, y otros “del siglo XXI”, del buen vivir, o del vivir bien (y que por mi parte veo apuntando al horizonte ecomunitarista).

CHILE LUCHA POR LA EDUCACIÓN

2011-08-11T06:49:00.000-07:00

10-08-2011
A EDUCAÇÃO É UM DIREITO SOCIAL E NÃO UMA MERCADORIA

O Instituto de Educação da Universidade Federal do Rio Grande (Brasil), em Reunião Geral, vem manifestar seu apóio à seguinte declaração, e solicita sua ampla publicação-divulgação.

A Rede Latino-americana de Estudos sobre o Trabalho Docente (RED ESTRADO) expressa seu apoio à luta que desenvolvem os estudantes, docentes e movimentos sociais do Chile em favor da educação pública, gratuita e de qualidade para todas e todos. Expressamos nosso repúdio à brutal repressão por parte do Governo do presidente Sebastián Piñera, que inclui a ocupação pelas forças policiais de centros universitários e locais públicos, para dissolver manifestações populares opostas ao modelo de mercado educativo instalado durante a ditadura de Pinochet e que se mantém até hoje. Essas brutais medidas repressivas constituem uma violação aos Direitos Humanos e lesam as garantias da livre expressão da sociedade, o direito de reunião e de manifestação pública da cidadania. Por isso exigimos a resolução da crise através do diálogo participativo de todos os atores envolvidos. O “modelo chileno”, que foi considerado por alguns durante anos como um exemplo para a região, mostra agora as conseqüências das políticas neoliberais que mercantilizaram a vida e o conhecimento, e evidencia a fragmentação do sistema e da sociedade. É por causa disso que urge uma reforma radical. Consideramos que a educação é um direito social e deve ser garantido pelos Estados para todas e todos os cidadãos ao longo da vida. Reafirmamos, na nossa condição de pesquisadoras, pesquisadores e docentes, nosso compromisso com a educação pública popular, democrática e emancipadora, capaz de contribuir à construção de sociedades mais igualitárias, e reconhecemos nas atuais mobilizações uma oportunidade histórica para o Chile e para toda a América Latina.

http://www.redestrado.org

CUBA: LOS LINEAMIENTOS ECONÓMICOS

2011-02-04T10:53:00.000-08:00

Cuba 2011:
Más Revolución Socialista o venta al Capitalismo
Antonio Salamanca Serrano
Febrero 2011

En Cuba, el año 2011 ha comenzado con debate de los Lineamientos Económicos y Sociales del Partido y la Revolución, e incertidumbre económica en parte del pueblo. Incertidumbre tienen los trabajadores que van a quedar disponibles porque no saben qué va a ser de ellos si no encuentran trabajo. Incertidumbre respiran los comunistas revolucionarios cubanos, del partido y fuera del partido, que quieren más revolución socialista, por si los cambios que se están produciendo significarán profundizar más el socialismo o una venta al capitalismo. Incertidumbre jadean los cubanos isleños que rezan con su mente y corazón a Mammon para que esta puerta sea la entrada definitiva a la tierra prometida del Capital. El presente trabajo tiene por objeto reflexionar sobre el alcance de los referidos Lineamientos. El destinatario de la reflexión no es el pueblo cubano, a quien tenemos por maestro, y al que no se le pretende dar consejo alguno. Estas páginas van dirigidas a los revolucionarios del mundo, compartiendo un análisis provisional que deberá ser completado con las resoluciones del VI Congreso del Partido Comunista en abril próximo.

A finales del año 2010, el gobierno cubano presentó y sometió a discusión de la Asamblea y de su pueblo los Lineamientos Económicos y Sociales del Partido y la Revolución. Éstos parecen ser desarrollo de un documento que no es de dominio público: Proyección de la Economía 2011-2015, al que el gobierno y el propio Raúl hacen referencia. Para parte de la población, y también militantes del partido comunista, dada la urgencia de la situación económica del país y la ineludible necesidad de tomar medidas, el gobierno incluso se podría haber ahorrado el debate y la discusión de los Lineamientos. Para otros, también comunistas revolucionarios, más bien hay un déficit de debate en dichos Lineamientos porque: a) No han surgido de la discusión desde abajo, sino que el gobierno ya ha determinado el contenido de lo que se debe debatir; b) El debate de lo que ya se ha determinado como debatible queda circunscrito a la generalidad del qué pero no alcanza a su concreción del cómo y cuándo; c) Hay Lineamientos que más que orientaciones generales son regulaciones bien concretas, algunas de las cuales ya han sido tomadas y se están implementando. Aparte del cuestionamiento del déficit en la legitimidad de origen, lo cierto es que los Lineamientos suponen un cambio profundo estructural y de conceptos de política económica en Cuba. El mismo Raúl Castro, en el discurso a la Asamblea sobre esos Lineamientos afirma:

“El año 2011 es el primero de los cinco incluidos en la proyección a mediano plazo de nuestra economía, período en el que, de manera gradual y progresiva, se irán introduciendo cambios estructurales y de conceptos[1] en el modelo económico cubano”[2]…Se trata sencillamente de transformar conceptos erróneos e insostenibles acerca del Socialismo, muy enraizados en amplios sectores de la población durante años…”[3].

Sin olvidar ni minusvalorar el medio siglo de dificultades económicas externas impuestas por el imperialismo capitalista —y que continúan—, los cambios estructurales y de concepto que se proponen vienen obligados también por errores y limitaciones de la propia política economía socialista cubana que amenazan hoy la continuidad de la misma revolución.

Entre esos errores y limitaciones, los dirigentes cubanos reconocen: a) La copia ‘dogmática’ de modelos económicos socialistas que se identificaban con el verdadero socialismo (v.gr. de la Unión Soviética); b) La llamada ‘estatización’ de toda la producción y distribución de valores de uso. Con la consiguiente marginación de otras formas de propiedad social en las unidades productivas (v.gr. cooperativas, prestación personal de servicios), así como la eliminación de la intermediación económica horizontal del mercado socialista; c) La identificación del socialismo con el paternalismo idealista e igualitarista, las gratuidades y subsidios[4].

“… [N]o fuimos suficientemente exigentes ante violaciones y errores de carácter económico cometidos por algunos dirigentes y también demoramos en rectificar decisiones que no tuvieron el efecto esperado pero supervivieron” [5]. “…algunos aquí… han chocado cinco, seis y diez veces, y si no los paramos seguirán, y no es que se den un golpe en el tobillo o en la punta del pie, es que cuestan muchos millones los errores que se cometen” [6].

Los dirigentes de la nueva política económica cubana sostienen que los cambios estructurales y de concepto no son para venderse al capitalismo sino para superar los errores y limitaciones cometidos, con objeto de profundizar la revolución económica socialista. En palabras del presidente Raúl Castro: “Nadie debe llamarse a engaño, los Lineamientos señalan el rumbo hacia el futuro socialista, ajustado a las condiciones de Cuba, no al pasado capitalista y neocolonial derrocado por la Revolución” [7].

En esta ocasión, la nueva política económica socialista se quiere acometer sin dogmatismos, y con originalidad en el trayecto a lo ignoto, a lo desconocido. “No pensamos volver a copiar de nadie, bastantes problemas nos trajo hacerlo y porque además mucha veces copiamos mal… el socialismo… es un trayecto hacia lo ignoto -hacia lo desconocido” [8]. Esta tesis sobre lo ignoto o desconocido de socialismo, compartida y repetida por muchos líderes y escritores marxistas, sostiene que nadie sabe qué es y cómo se construye el socialismo. Fidel Castro, en su discurso el 17 de noviembre de 2005, expresó: “Una conclusión que he sacado al cabo de muchos años: entre los muchos errores que hemos cometido todos, el más importante error era creer que alguien sabía de socialismo, o que alguien sabía de cómo se construye el socialismo”.

Ahora bien, si la afirmación sobre lo ignoto del socialismo es una reacción lógica al dolor padecido por el error de la copia dogmática de lo que se predicaba que era socialismo, una cosa es rechazar el dogmatismo y otra considerar al socialismo como un misterio inescrutable, e invitar al pueblo a seguir una senda que los mismos líderes confiesan no saber adónde conduce. El socialismo no es un compulsivo experimento histórico de ensayo y error a ver lo que sale sin saber qué es lo que se busca ni criterios para verificar lo encontrado. El proyecto socialista, también en el ámbito económico, y el camino para realizarlo, es susceptible de investigación científica y verificación histórica. Consta de postulados que se someten a probación histórica, en enriquecimiento progresivo de su verdad. El 26 de Julio de 1961, el mismo Fidel Castro afirmó que para llegar al socialismo:

“[e]s necesario, es imprescindible que el pueblo conozca qué es el socialismo, en qué consiste el socialismo, y cómo se llega a esa sociedad, y que a esa sociedad no se llega en veinticuatro horas, ni en un mes, ni en dos años, que a esa sociedad más justa no se llega si no es sobre la base del trabajo… que permita a todos los ciudadanos de un país la satisfacción de todas sus necesidades”.

En el escrito nos detenemos en el análisis del proyecto económico que el gobierno de Cuba somete al debate de su pueblo en 2010-2011, según queda recogido en los Lineamientos, y las intervenciones del Presidente de la República Raúl Castro y el Ministro de Economía Marino Murillo en la Asamblea Nacional en diciembre de 2010. Estructuramos el estudio en función de cómo es afectado el sistema de necesidades/capacidades del pueblo en las tres fases de la praxis económica socialista (comunista): la apropiación (distribución y consumo), la producción y la circulación económicas. Este trabajo deberá ser completado con las aportaciones que surjan del VI Congreso del Partido Comunista a celebrar en 2011. Hasta el momento, el proceso de discusión de los Lineamientos Económicos y Sociales del Partido y la Revolución ha sido debatido en más de 55. 000 reuniones en organizaciones de base del Partido y la UJC, centros laborales, docentes y a nivel de barrio —la tercera parte de las previstas.

1 ¿Más revolución en la apropiación económica socialista?

Más allá de limitaciones, errores e ineficacias reconocidas, hay una conquista fundamental de la Revolución cubana que ha posibilitado todas las demás: la apropiación socialista por el pueblo de los medios de producción y circulación económicos. Los Lineamientos parecen seguir optando por mantener esta apropiación, clave de bóveda de la revolución socialista en Cuba. No puede omitirse ni el alcance ni la importancia de esta conquista por más evidente que pueda resultar para algunos. Esa conquista es medular en la diferencia con el capitalismo (liberal o de la socialdemocracia del llamado Estado de bienestar). Los Lineamientos, así como las intervenciones de R. Castro y de M. Murillo afirman que la orientación es profundizar la Revolución económica socialista cubana “preservando las conquistas de la Revolución, tales como el acceso a la atención médica, la educación, la cultura, el deporte, la recreación, la seguridad social, y la asistencia social a las personas que lo necesiten…[9]

1.1 ¿Más apropiación socialista de la producción económica?
1.1.1 ¿Más apropiación de la Tierra y de los medios de producción?

La apropiación de la Tierra por el pueblo cubano. Los Lineamientos pretenden seguir empoderando al pueblo en su posesión de la tierra y medios de producción. Con respecto a la tierra, la titularidad de la propiedad sigue siendo de todo el pueblo cubano. Lo que ahora se incentiva es la entrega de tierras en usufructo a los agricultores, sin “… permitir la concentración de la propiedad[10]. Se continúa en ello el lineamiento apuntado en el sector agropecuario por el Decreto-Ley 259 sobre la entrega de tierras estatales ociosas en usufructo[11]. Si un día en el futuro esas tierras se requieren para otros usos, “por una necesidad constructiva de una obra social o de una carretera o de lo que sea, el Estado compensaría a los usufructuarios lo invertido y les abonaría el valor de las bienhechurías” [12].

La propiedad socialista de los medios de producción. Los Lineamientos optan por la propiedad socialista de los medios de producción, estructurada en tres modos de propiedad. Junto a la llamada empresa estatal se potencia las cooperativas y el trabajo por cuenta propia. Aquí hay una revolución que se debe, en palabras del mismo Raúl, a la corrección de un error de política económica socialista: La absolutización de la empresa estatal socialista como la única unidad productiva posible en el socialismo: “Nosotros absolutizamos ese principio y pasamos a propiedad estatal casi toda la actividad económica del país”[13].

a) Propiedad centralizada de empresas nacionales “…fuertes y bien organizadas”[14]. Por ejemplo, “empresas especializadas de alcance nacional en las funciones de proyectos y de construcción para programas como: campos de golf, delfinarios, marinas, Spas, parques temáticos y acuáticos, que están estrechamente vinculadas a la infraestructura del turismo”[15].
La modalidad de propiedad centralizada, la llamada empresa estatal socialista, será determinante en la planificación estatal entre los diferentes tipos de empresas que van a surgir: “…la estatal socialista, la empresa de capital mixto, las cooperativas, los usufructuarios de tierras, los arrendadores de establecimientos…”[16]. Según el Ministro Murillo este tipo de empresa servirá para reservar al Estado la propiedad de los medios de producción fundamentales.

“Y aquí repetir lo que ya dije, es decir, se mantiene el papel de la planificación, se mantiene el papel del Estado, se mantiene la empresa estatal socialista, y se mantiene el Estado propietario de los medios de producción fundamentales. Y se mantiene el principio de que no va a haber concentración de la propiedad; por tanto, va a determinar en la economía la empresa estatal socialista” [17].

b) Propiedad descentralizada de empresas cooperativas (v.gr. en la agricultura, construcción, transporte de pasajeros, gastronomía[18], etc.) [19]. “Estarán basadas en la libre disposición de los trabajadores a asociarse en ellas. Pueden ser propietarias de los medios de producción, arrendarlos o emplearlos en usufructo permanente”[20].

c) La propiedad personal en la prestación de servicios por cuenta propia. Se amplía “el ejercicio del trabajo por cuenta propia y su utilización como una alternativa más de empleo que contribuya a elevar la oferta de bienes y servicios”[21]. En principio se aprueban 178 actividades para su ejercicio[22]. La autorización para el trabajo por cuenta propia es personal e intransferible y puede ser para más de una de las actividades aprobadas[23]. A finales de 2010 se habían otorgado 75.061 nuevas licencias para el Trabajo por Cuenta Propia y 8. 342 se hallaban en proceso, desde que en octubre de 2010 fuese aprobada la ampliación y flexibilización de esta actividad. Los trabajos más demandados han sido: la elaboración y venta de alimentos (22%), transportación y carga de pasajeros (5%), los productores vendedores de artículos varios de uso en el hogar (4%) y el arrendamiento de viviendas y los mensajeros (3%). Unas 2.000 licencias se han solicitado para albañiles, recolectores vendedores de materias primas, manicure, carpinteros, y zapateros remendones.

A modo de ejemplo nos referimos a la prestación de servicios agrícolas, de hospedaje y de transporte. El agricultor pequeño, para la realización de las labores eventuales o de temporada, puede contratar directamente o por mediación de las Cooperativas a trabajadores agropecuarios eventuales, en correspondencia con lo regulado para estos trabajadores por cuenta propia por el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social[24]. Las condiciones de trabajo son pactadas entre el agricultor pequeño y el trabajador por cuenta propia[25].

Los propietarios de viviendas podrán arrendar la vivienda, habitaciones y espacios que sean parte integrante de la vivienda, mediante precio libremente concertado. El arrendamiento tiene como fin el hospedaje o la realización de actividades por cuenta propia. No podrá arrendarse viviendas, habitaciones o espacios a representantes de organizaciones, firmas, entidades o países extranjeros acreditados en el territorio nacional; ni a personas jurídicas[26]. El ejercicio de la actividad puede ser tanto en pesos (CUP) como en pesos convertibles (CUC). Quien opte por el primer tipo sólo puede arrendar a personas residentes permanentemente en Cuba[27].

Los propietarios de medios de transporte pueden solicitar Licencia para trabajo por cuenta propia. Se otorga a cualquier persona natural que la solicite, propietaria del medio de transporte o su representante legal o voluntario debidamente acreditado, para prestar profesionalmente servicios públicos de transportación de carga o de pasajeros, según la oferta y la demanda, válida en todo el territorio nacional[28]. Las personas naturales podrán poseer a su nombre una sola licencia para operar un solo medio de transporte en la prestación de un servicio de transportación de cargas y de pasajeros[29]. El porteador con licencia puede contratar la cantidad de trabajadores que estime conveniente[30].

El cuentapropismo, o prestación de servicios, es una modalidad de trabajo, que según Raúl Castro, hay que aceptar sin prejuicios: “…[D]ebemos defender los intereses de los trabajadores por cuenta propia, igual que hacemos con cualquier otro ciudadano, siempre que actúen en cumplimiento de las normas jurídicas aprobadas… Los pasos que hemos venido dando y daremos en la ampliación y flexibilización del trabajo por cuenta propia, son el fruto de profundas meditaciones y análisis y podemos asegurar que esta vez no habrá retroceso”[31].

“Abundando sobre el necesario cambio de mentalidad mencionaré un ejemplo: si hemos arribado a la conclusión de que el ejercicio del trabajo por cuenta propia constituye una alternativa más de empleo para los ciudadanos en edad laboral, con el fin de elevar la oferta de bienes y servicios a la población y liberar al Estado de esas actividades para concentrarse en lo verdaderamente decisivo, lo que corresponde hacer al Partido y al Gobierno en primer lugar es facilitar su gestión y no generar estigmas ni prejuicios hacia ellos, ni mucho menos demonizarlos, y para eso es fundamental modificar la apreciación negativa existente en no pocos de nosotros hacia esta forma de trabajo privado. Los clásicos del marxismo leninismo al proyectar los rasgos que debían caracterizar la construcción de la nueva sociedad, definieron -especialmente Lenin- que el Estado, en representación de todo el pueblo, mantendría la propiedad sobre los fundamentales medios de producción” [32].

La propiedad de la pequeña empresa capitalista. A nuestro juicio, sin embargo, en los Lineamientos y algunas regulaciones en vigor desde octubre de 2010, aunque es cierto que de modo muy limitado y con impacto atenuado de momento, se abre la posibilidad a la pequeña propiedad capitalista de los medios de producción en el contratista por cuenta propia de trabajo ajeno. De las 178 actividades por cuenta propia que se permiten, en 83 de ellas se autoriza contratar fuerza laboral sin necesidad de que sean convivientes o familiares del titular[33]. Los trabajadores por cuenta propia tienen el deber de ejercer la actividad junto con los trabajadores contratados, cuando se trate de los titulares autorizados a contratar, excepto en las actividades de transporte[34].

Sobre los trabajadores asalariados en la agricultura, corresponde a las Cooperativas de Crédito y Servicios, evaluar y contratar la fuerza de trabajo asalariada permanente que soliciten los agricultores pequeños socios de éstas. Esta fuerza de trabajo se contrata sobre la base de que los agricultores pequeños participen personalmente en la explotación de la tierra junto a sus familiares[35] (cónyuge, hijos, padre, hermanos, nietos y sobrinos del propietario). La contratación de trabajadores asalariados permanentes que realizan las cooperativas de Crédito y Servicios se rigen por las regulaciones del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social[36]. La Junta Directiva de la Cooperativa de Crédito y Servicios puede contratar al trabajador que le sea propuesto por el agricultor pequeño o gestionarle fuerza de trabajo asalariada permanente. La contratación laboral se formaliza entre los trabajadores y las cooperativas de créditos y servicios en representación del agricultor pequeño, mediante contrato de trabajo, por el cual el trabajador se compromete a cumplir con los deberes y obligaciones de la labor a realizar o cargo a desempeñar, a cumplir las reglas de protección de higiene previstas para su puesto de trabajo, así como a observar las normas de disciplina laboral establecidas. La Cooperativa de Crédito y Servicios asume el pago de la contribución a la seguridad social y el impuesto por la utilización de la fuerza de trabajo, lo que le es reintegrado por el agricultor. Los trabajadores asalariados contratados por las cooperativas de forma permanente disfrutan de vacaciones anuales pagadas y seguridad social así como de los derechos laborales vigentes. El inicio, modificación y terminación del contrato, así como los conflictos de derechos laborales y disciplina se rige por la legislación laboral en lo que no se oponga a lo establecido en la Ley de Cooperativas de Producción Agropecuaria y de Créditos y Servicios y su Reglamento[37].

El Estado cubano penaliza las contravenciones personales de las reglamentaciones del trabajador por cuenta propia con multas, suspensión de la autorización para el ejercicio del trabajo por cuenta propia, e incluso el decomiso de los equipos, instrumentos, materiales, materias primas y productos, para los reincidentes que no se encuentren inscritos como tales trabajadores. Entre esas contravenciones cabe citar: la contratación de trabajadores sin estar autorizado; la utilización de intermediarios para prestar servicios o comercialización de la producción propia que no sea una unidad o establecimiento de los autorizados; actuar como intermediario para prestar servicios o comercializar productos; emplear o permitir el empleo de menores de 17 años en la actividad del trabajo por cuenta propia; comercializar los productos de forma mayorista; producir, prestar o comercializar la producción en otra provincia diferente a la que está inscrito como trabajador por cuenta propia, salvo que esté legalmente autorizado para ello; adquiera o propicie adquirir con destino a una entidad estatal no autorizada productos o servicios de trabajadores por cuenta propia[38].

Por la trascendencia que tienen los cambios de estructuración y concepto en este campo de la apropiación de los medios de producción juzgamos importante hacer tres observaciones fundamentales:

1º Es un paso adelante en la revolución socialista empoderar al pueblo cubano con la articulación de la llamada propiedad estatal con otras formas de propiedad social como las cooperativas, así como con la prestación personal directa de servicios (el trabajo por cuenta propia). Sin embargo, creemos que es un riego la concesión o venta al capitalismo la legalización de la pequeña empresa capitalista en Cuba. Un caballo de Troya tremendo para llevar adelante la profundización de la revolución socialista. Es dar la entrada a la explotación del trabajador contratado y a la acumulación privada por parte del empresario de la plusvalía robada al trabajador, aunque unos y otros paguen sus impuestos. Es dar curso legal a la pequeña empresa capitalista en Cuba resucitando el espíritu del capital. En Santa Clara sigue escrito sobre piedra que la lucha del Che será contra toda forma de explotación.

Por ejemplo, veamos los casos reales de un cuentapropista, con tres trabajadores contratados, que preste servicios de hostal alquilando habitaciones y ofertando comidas, y de un cuentapropista maestro albañil, con tres peones contratados, que oferte servicios de albañilería. Al interior de la relación, los trabajadores pueden tener sus licencias de cuentapropista y establecer interrelaciones de prestación de servicios con el cuentapropista que tiene la licencia de hospedaje y de construcción. La relación jurídica entre ellos es de prestación de servicios. Ahora bien, en la práctica, la situación económica o la misma dinámica del trabajo está llevando y llevará a que muchos de los cuentapropistas que prestan, por ejemplo, servicio de cocina o de albañilería para un contratista, vinculen toda su jornada laboral con éste, quien establecerá condiciones de trabajo y salario. De momento, son numerosos los casos en los que esos trabajadores ganan dos y tres veces el salario medio, especialmente en aquellos trabajos relacionados con divisas. Eso, la cercanía afectiva y de amistad frecuente con el contratista de mano de obra ajena, así como las protección social, frenan por ahora el grado de explotación laboral, y hace a los trabajadores dependientes estar contentos, y tal vez no ver que han entrado en un tipo de relación de explotación, como lo evidencia ya algunos casos de abusos.

La revolución socialista es un proceso constante, en el que la lucha histórica contra el capitalismo y los propios errores puede obligar a admitir ciertos retrocesos. A nuestro juicio, sin embargo, lo preferible es articular la prestación directa y personal de servicios (el trabajo por cuenta propia sin contratación de trabajo por cuenta ajena de forma permanente) con la propiedad cooperativa, además de la llamada estatal o centralizada. Por ejemplo, es posible pensar en la propiedad cooperativa de un hostal, empresa de albañilería, etc. En el primer caso, el dueño del inmueble aporta ese bien en la formación de una cooperativa como hostal sin perder su propiedad. Junto con los demás trabajadores, aporta su trabajo. El salario de cada uno se fijará de acuerdo a los baremos oficialmente establecidos según tiempo de trabajo, condiciones objetivas (cualificación, afectación a la salud, etc.) del mismo, y la productividad personal. No todos los cooperativistas tienen que aportar lo mismo ni recibir el mismo salario. Los beneficios netos, una vez descontado gastos, también el gasto de mantenimiento del inmueble, se repartirán en proporción a la participación de cada trabajador. Por ejemplo, imaginemos que actualmente (en modo de pequeña empresa capitalista, con dos trabajadores asalariados dependientes y en relación laboral permanente, aunque éstos tengan su licencia de cuentapropista de cocinero y limpieza) el Hostal R del matrimonio P y C deja de beneficio neto de 600 CUC al mes (descontado ya el gato de mantenimiento del inmueble). Paga mensualmente los dos trabajadores asalariados 1.500 CUP según la remuneración (salario) establecida en el contrato de prestación de servicios (unos 62 CUC; 31 a cada uno). Imaginemos también que el trabajo de ambos cónyuges (dueños del Hostal) es remunerado con 118 y 120 CUC al mes según los criterios oficiales referidos arriba. En un sistema cooperativo socialista, los 300 CUC de beneficio deben ser repartidos proporcionalmente según la participación (de trabajo y de bienes) de los cuatro trabajadores (el matrimonio y los dos trabajadores contratados). En la pequeña empresa capitalista el matrimonio se apropia los 300 CUC en su totalidad, y con ello parte de la plusvalía robada a los dos trabajadores. El socialismo es incompatible con que alguien viva de la explotación del trabajo ajeno, aunque sean pequeños propietarios de medios de producción. La contratación empresarial de fuerza de trabajo ajena por contratistas debería quedar reducida como un complemento (un extra) laboral para atender, por ejemplo, demandas periódicas y urgentes de trabajo en el campo, la construcción, etc.

2º La esencia del socialismo (comunismo) es que el pueblo tenga en sus manos todos los medios de producción y circulación económicos; la eliminación del robo de la plusvalía al trabajador en la producción, y su acumulación privada de la misma realizada como capital en la circulación económica. La esencia del socialismo no es la reserva estatal de los principales medios de producción y conciliar eso con la pequeña empresa capitalista. Eso es un modo de capitalismo.

3º Existe un concepto reduccionista del Estado socialista, muy compartido en la izquierda marxista, que a nuestro juicio tiene sus riesgos y sobre el que creemos importante llamar la atención. Así, parece que el Estado socialista se entiende y reduce a las instituciones centrales de dirección política nacional. Las empresas estatales socialistas serían unas de esas instituciones centrales, en contraposición con otro tipo de empresas no centrales como son las cooperativas. Estas, así como, por extensión, la prestación de servicios por cuenta propia (que no contratan mano de obra ajena de forma permanente) no serían modalidades empresariales estatales socialistas. El error es doble. Primero porque en Cuba en cuanto instituciones, las cooperativas también son estatales. Segundo, porque en cuanto son unidades productivas socialistas creadas en el marco del sistema socialista cubano, no obtienen su riqueza de la apropiación privada de la plusvalía generada por otros trabajadores, sino de la participación del propio trabajo personal en el beneficio común.

1.1.2 ¿Más apropiación socialista del trabajo?

La apropiación del trabajo: la autogestión obrera. Una de las consecuencias de la identificación (reducción) del Estado socialista con los órganos de dirección central nacional, y en concreto con la empresa estatal nacional, ha sido la ausencia de distinción entre las funciones estatales (de gobierno central) y las funciones empresariales de las empresas de ámbito nacional y las empresas de ámbito local —como las cooperativas, que, recordemos, también son estatales, por ser instituciones—. El propio ministro M. Murillo reconoce públicamente: “Nosotros tenemos una confusión grande entre las funciones estatales y empresariales. Nosotros tenemos empresas que tienen funciones estatales y nosotros tenemos organismos del Estado que hacen funciones empresariales. Hay actividades muy específicas en Cuba, que tienen muchos ingresos y son entidades presupuestadas, por ejemplo, el parque "Lenin" de la capital, es una entidad presupuestada y tiene ingresos, y hace actividades gastronómicas; se cae de la mata que automáticamente hay que convertirlo en una empresa y tiene con sus ingresos que cubrir sus gastos” [39].

Los Lineamientos buscan separar las funciones del gobierno de dirección central de las funciones de gestión empresarial: la “…separación de las funciones estatales y empresariales”, a lo que se llegará —se dice— de un modo paulatino y ordenado[40]. Llamarle a este proceso una ‘desestatización’ sería un error, a nuestro juicio, puesto que como hemos dicho, las cooperativas que se promueven, por ejemplo, son empresas socialistas que forman parte también del Estado socialista cubano; son empresas estatales. Entendemos que lo que los Lineamientos marcan es la separación de las funciones de dirección de gobierno central y las funciones empresariales (que también tiene sus funciones de gobierno; de la empresa, pero funciones de gobierno), así como el reconocimiento de la necesidad de desconcentración estatal y pluralidad empresarial estatal. Una de las medidas concretas que se proponen es que los Consejos de Administración provinciales y municipales dejen de tener funciones empresariales, delimitando sus funciones al gasto público y al presupuesto. Su función de administración queda circunscrita “al gasto público y la administración de los presupuestos”[41].

“Las unidades presupuestadas cumplen funciones estatales y de gobierno, así como de otras características, como son: la prestación de servicios de salud y educación”[42]. “No se crearán unidades presupuestadas para prestar servicios productivos ni para la producción de bienes”[43]
A nuestro juicio, la separación de funciones de gobierno (de dirección central) y empresariales viene en parte provocada por el mayor peso que exige la autogestión obrera. El necesario reconocimiento y radicalización de la autogestión obrera es pieza esencial para “impulsar con efectividad la iniciativa de los territorios para potenciar de manera sostenible su desarrollo económico”. En las empresas llamadas reductivamente “estatales socialistas” (empresas centralizadas, por el interés estratégico, etc.) se apuesta por reforzar el papel del colectivo laboral en la toma de decisiones[44]. En las demás empresas descentralizadas (también estatales y socialistas), junto a su autogestión económica se permite autogestión en la aprobación de sus plantillas y cargos[45]. Esto no significa la renuncia a la planificación central (nacional) de la economía como pieza esencial de la Política Económica Socialista. El Sistema de Planificación Socialista continúa siendo la vía principal para la dirección de la economía pero ahora da entrada y tiene que tener en cuenta en su ejecución a otras formas de gestión empresarial[46].

“El sistema de planificación socialista continuará siendo la vía principal para la dirección de la economía nacional, y a su vez deberá transformarse en sus aspectos metodológicos y organizativos, para dar cabida a las nuevas formas de gestión y de dirección de la economía nacional”[47]. “El modelo de gestión debe reconocer y estimular, además de la empresa estatal socialista, que es la forma principal en la economía nacional, las empresas de capital mixto, las cooperativas, los usufructuarios de tierras, los arrendadores de establecimientos, los trabajadores por cuenta propia y otras formas que pudieran contribuir a elevar la eficiencia del trabajo social”[48]. “En las nuevas formas de gestión no estatales no se permitirá la concentración de la propiedad en personas jurídicas o naturales”[49].

En este punto queremos volver a insistir en el alcance del reduccionismo de identificar el Estado y el socialismo solo con las llamadas empresas nacionales. El entender como estatales únicamente las empresas gestionadas por la dirección central nacional es un modo reduccionista de entender el Estado socialista, que lleva a crear una falsa distinción entre empresas socialistas (esas empresas gestionadas por la dirección central nacional) y empresas privadas (v.gr. cooperativas, etc.) que por contraposición acaban pensándose como empresas ni estatales ni socialistas. Este error es peligroso porque indirectamente parece justificar la aparición o existencia de empresa no socialista (capitalista) en el país. El Estado es toda la institucionalidad del pueblo cubano. Los órganos y funciones de dirección nacional del país, y de las empresas nacionales son parte del Estado Socialista, pero no todo el Estado socialista se acaba en ellas. Una cooperativa, una escuela, un hospital, una red de transporte, etc., también son Estado. Instituciones que son y deben seguir siendo socialistas.

1.1.3 ¿Más apropiación socialista del consumo?

Los Lineamientos siguen teniendo como brújula que todo el pueblo cubano pueda satisfacer su sistema de necesidades/capacidades. Pero para hacerlo optan por un consumo mediado principalmente por el pago del precio de los valores de uso en el mercado socialista, en lugar de la subvención del consumo. El mismo Raúl reconoce:

“Al respecto, estoy convencido de que varios de los problemas que hoy afrontamos tienen su origen en esta medida de distribución [gratuidades, subsidios, etc.], que si bien estuvo animada en su momento por el sano empeño de asegurar al pueblo un abastecimiento estable de alimentos y otras mercancías en contraposición al acaparamiento inescrupuloso por algunos con fines de lucro, constituye una expresión manifiesta de igualitarismo, que beneficia lo mismo a los que trabajan y a aquellos que no lo hacen o que no la necesitan y genera prácticas de trueque y reventa en el mercado sumergido, etc. etc” [50].

Ahora bien, la introducción del consumo solvente como mediación principal no es fácil en Cuba debido a la debilidad salarial actual. Deberá hacerse de forma articulada con el fortalecimiento salarial, la revisión y el aumento de la oferta de producción de valores de uso y el aumento de la productividad laboral[51]. A modo de ejemplo, en este orden de cosas, se ha eliminado ya la distribución normada de cigarros[52]. Con relación al café, la política de consumo subvencionada de café tiene necesariamente que replantearse. Entre las medidas propuestas: aumentar la producción nacional y disminuir el gasto de su importación. “Por lo tanto, si queremos, seguir tomando café puro y sin racionamiento, la única solución es producirlo en Cuba, donde está probado que existen todas las condiciones para su cultivo, en cantidades suficientes que satisfagan la demanda y hasta exportarlo con la más alta calidad” [53], y mezclarlo con chícharo, mucho más barato que el café, que “nos cuesta casi tres mil dólares la tonelada, mientras que aquel tiene un precio de 390 dólares”[54].

1.2 ¿Más apropiación socialista de la circulación económica?

Con respecto a la propiedad de la circulación económica, los Lineamientos optan porque la intermediación mercantil, la política monetaria, la propiedad de los medios financieros (v.g. banca) y el bienestar económico de los cubanos (la satisfacción de su sistema de necesidades/capacidades), con todas sus limitaciones e imperfecciones, siga en manos del pueblo, sin dar entrada a la apropiación capitalista de los mismos. Un hecho, que aunque presupuesto en el análisis, no deja de ser fundamental para la vida y profundización del socialismo. Hay sin embargo un elemento que merece destacarse. Los Lineamientos intentan empoderar al pueblo con el desarrollo del mercado socialista. Esto es, con el desarrollo del intercambio mercantil horizontal entre particulares. Este aspecto lo abordamos más adelante.

2 ¿Más revolución socialista en la producción económica?

2.1 ¿Más tierra y medios de producción?
Los Lineamientos económicos sobre la producción, en relación a la Tierra y los medios de producción, optan por un urgente aumento de la producción nacional en orden a satisfacer las necesidades del pueblo, elevar las exportaciones y disminuir las importaciones. En general se prioriza un crecimiento diversificado de exportaciones y la sustitución de importaciones. En el caso concreto de la producción de la tierra, se reconoce la urgencia de eliminar trabas que impiden el desarrollo de las distintas formas productivas en la agricultura, para potenciar las fuerzas productivas del campo. Entre esas medidas se encuentra poner en explotación las tierras todavía ociosas, que constituyen cerca del 50 % y elevar los rendimientos agrícolas de modo que se vaya reduciendo el peso que las importaciones tiene en la canasta de la compra, actualmente el 80%.

La producción es planificada donde juega un importante papel la articulación de los Planes Generales de Ordenamiento Territorial y Urbano con los Planes de Inversiones. A los Planes Generales de Ordenamiento se les sube de jerarquía como medida para garantizar la profundidad, agilidad y plazos de respuestas[55].

En los Lineamientos no aparece explícitamente uno referido al modo ecológico de la producción; al impacto medioambiental de la producción económica. Aunque se afirma que debe estar presente en cada sector productivo. La ausencia fue objeto de la pregunta de un diputado. El ministro M. Murillo respondió. “Yo personalmente creo que como está es más importante que esté, desde el punto de vista económico en cada sector, y que fuera de los Lineamientos de política económica y social haya un tratamiento jurídico para el tema del medio ambiente en el país. Tendríamos que estudiar bien lo que está escrito, y otras comisiones también que tienen que ver con eso, que están trabajando, ver cómo se integran con eso. Pero no fue un olvido, fue diseñado dando un tratamiento por sectores de la economía” [56].

2.2 ¿Más trabajo y trabajador socialista?

Fuerza de trabajo formada y calificada para la producción económica. Los Lineamientos optan por la centralidad del trabajo como derecho y deber para la realización personal y elevar la producción nacional, recordando la evidencia económica de que no se puede distribuir si no se produce; y no se produce si no se trabaja. La fuerza de trabajo que se busca es formada y calificada en función de “las demandas actuales y el desarrollo del país, para lo cual es preciso corregir las deformaciones que hoy presenta la estructura de la formación de especialistas de nivel superior, técnicos medios y obreros calificados”[57]. En el caso concreto del trabajo de investigación el Lineamiento número 24 dice: "Los centros de investigación tendrán que estar en los sistemas empresariales de manera que la investigación científica esté en función de la producción”. El M. Murillo deja claro la subordinación de la investigación a la producción porque, según dice, “no se puede investigar por investigar” [58].

En este punto, sin embargo, creemos que conviene hacer alguna observación sobre el riesgo de caer en el reduccionismo productivista que juzga el trabajo productivo y reduce la producción económica de un país a lo que es coyunturalmente rentable con criterios capitalistas en el mercado internacional dando oleadas (v.gr el caso del trabajo de la caña de azúcar, la importación de huevos y pollos desde Brasil y Estados Unidos porque se decía que era más rentable, etc.). Es cierto que la formación de la fuerza de trabajo debe capacitarse para atender las necesidades de la producción del país, pero precisamente por ello el trabajo, no sólo el científico, es también creación y realización personal de una vocación. A largo plazo, el trabajador, también el científico, más productivo es aquel que hace aquello que es realmente su vocación. Si el trabajo, también el de investigación científica, no puede ni debe desconocer la realidad del país al que sirve, no puede quedar limitado a las exigencias de la rentabilidad productiva coyuntural del momento. Si así fuese, el conocimiento científico, por ejemplo, no hubiese avanzado. La verdad científica cuando se busca puede aparecer como lo más inútil de investigar y menos rentable, pero cuando se encuentra es de suma utilidad y rentabilidad. Otra cosa es que se pueda, quiera y sepa aprovechar ese conocimiento productivamente.

El salario. Los Lineamientos optan por hacer depender el salario del trabajo y no del igualitarismo. Se ve necesario también el fortalecimiento del salario en relación a otra fuente de ingresos. En la actualidad “…el que recibe una remesa tiene un ingreso de 24 por 1… Hay un 50% del ingreso a las personas que no responde exactamente al salario o a los resultados del trabajo. ¿Eso qué cosa es?”[59]. Para fortalecer el papel del salario en la sociedad, se apuesta por la reducción de las “gratuidades indebidas y subsidios personales excesivos, estableciendo compensaciones a las personas necesitadas”[60], así como por la eliminación de la libreta de racionamiento.

En la política económica que se propone, el socialismo se diferencia del igualitarismo. El socialismo se entiende como igualdad de derechos e igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, no igualitarismo. Los Lineamientos optan por la incentivación salarial como recurso para estimular y disciplinar la productividad laboral. Eliminan el tratamiento salarial paternalista que paga el salario en función del igualitarismo que no tiene en cuenta la productividad del trabajador. Las diferencias salariales provenientes del propio esfuerzo laboral no se ven incompatibles con la igualdad socialista, aunque sí con el igualitarismo. Este criterio retribuye a unos lo mismo que a otros, trabajen o no, produzcan lo mismo o no. Entre muchas otras cosas, se pretende terminar con la llamada “pirámide invertida” en las retribuciones de los cuadros en las empresas. Esto es, establecer que las retribuciones salariales estén en correspondencia —se dice— con la importancia y jerarquía de los puestos de dirección ocupados, con la finalidad de estimular la promoción de los más capaces hacia responsabilidades superiores en las empresas y en los propios ministerios[61]. A título ilustrativo, como instrumento de la política económica, se “[p]rioriza la aplicación de los incrementos salariales a los puestos de trabajo que generan ingresos en divisas o produzcan ahorro de las mismas; la producción de alimentos y otros bienes de consumo indispensables y el desarrollo del proceso inversionista. En el caso particular de la agricultura se opta porque: “en correspondencia con el ahorro en la importación de alimentos, los agricultores obtengan ingresos justos y razonables por su sacrificada labor, lo cual no justifica que se impongan precios abusivos a la población”[62].

La productividad. Los Lineamientos optan principalmente por incrementar la productividad del trabajo recurriendo especialmente: a) “[A] los estímulos salariales” y licitación (concurrencia) entre empresas cubanas; b) Al aumento de la calidad; c) Al ajuste de plantillas en función de la producción real. Con relación a la primera medida, en las empresas, también las estatales, se vinculará “los ingresos de los trabajadores… a los resultados finales que se obtengan”[63]. “Nosotros tenemos empresas en Cuba que llevan 10 años con pérdidas. Bueno, ¿y algo para el que da pérdida?: o salen de la pérdida o las cerramos; pero lo que no es posible tener cuatro o cinco años consecutivamente una organización empresarial dando pérdidas y el Estado subsidiando las pérdidas, eso no tiene ningún sentido” [64]. Para estimular la productividad de las inversiones, se propone sistemas de pago y de estimulación y penalización salarial a todos los sujetos del proceso inversionista, vinculados con los resultados alcanzados en las diferentes fases de la inversión, incluyendo el nuevo sistema de estimulación del doble turno, donde existan las condiciones para ello[65]. En las construcciones por ejemplo, se plantea la aplicación del doble turno y el mejor aprovechamiento del equipamiento tecnológico y la introducción de nuevas tecnologías[66], así como nuevas formas organizativas, tales como cooperativas y el contratista como el trabajador por cuenta propia”[67].

En segundo lugar, en relación al aumento de la productividad por incremento de la calidad, se dice que se tendrá en cuenta, por ejemplo, a la hora de “valorar la aplicación de la licitación de los servicios de diseño y de construcción entre empresas cubanas, proponiendo sus regulaciones e implementación para elevar la eficiencia (“…más eficiencia significa producir más bienes y servicios, vender más y gastar menos o la combinación de ambos..:”[68]), competitividad…que se requiere en el proceso inversionista en el país”[69].

En tercer lugar, en cuanto a la eliminación de las plantillas infladas, se opta por vincular el número de trabajadores a la productividad. Ello supone en estos momentos la disponibilidad laboral de 457 000 personas. Unos 350 000 van a enfrentar un proceso de disponibilidad laboral y recolocación[70]. En la reducción de las plantillas abultadas, el Estado Socialista promete que no dejará desamparado a ningún ciudadano, ofreciéndole el sistema de asistencia social para asegurar que las personas impedidas para trabajar reciban la protección mínima requerida[71].

“En el año 2000, en la producción de bienes de los empleados en la economía teníamos 1 938 000 personas; y en el año 2009, en la producción de bienes materiales, teníamos empleadas 1 742 000 personas….En la producción de servicios básicos teníamos 808 000 en el 2000, y en el 2009 teníamos 1 000 015; y en otros servicios teníamos en el 2000, 1 632 000 personas, y en el 2009 tenemos 2 314 000 personas. Eso significa un incremento de más de 600 000 personas, para dar más o menos los mismos servicios. …se ha inflado de gente para dar los servicios, y no siempre de mejor calidad; entonces ese nivel de gasto los hace irracionales, y eso hay que llevarlo a límites racionales”[72].

“…pero subempleo tiene más de una característica: primero, donde usted tiene 10 que le hacen falta 3, está subempleando gente; segundo, cuando los que tiene no trabajan ocho horas; y, tercero, cuando donde tiene un universitario y puede resolver con un técnico medio, también hay un subempleo de la capacidad….”[73]

La determinación de los trabajadores que permanecerán en el trabajo y los disponibles se atiene al principio de idoneidad demostrada. No libre de riesgos de favoritismo, el jefe de la entidad laboral, previa consulta con la organización sindical correspondiente y teniendo en cuenta la recomendación del Comité de Expertos, determina los trabajadores idóneos que permanecen laborando en la entidad y los que quedan disponibles[74]. El Comité de Expertos está compuesto por cinco o siete miembros. Uno es designado por la administración, otro por la organización sindical y los restantes son trabajadores elegidos en asamblea[75]. “Las alternativas de empleo para los trabajadores disponibles son: a) plazas vacantes, definitivas o temporales, dentro o fuera de la entidad u organismo de la Administración Central del Estado, para la que poseen los requisitos exigidos y que resulta imprescindible cubrir; b) el trabajo por cuenta propia; c) la entrega de tierras en usufructo; d) y otras formas de empleo en el sector no estatal”[76]. El trabajador que no pueda ser reubicado cobra el 100% del salario básico de un mes, a partir de lo cual se procede a terminar la relación laboral. Si pasado el mes no tiene empleo, dependiendo de los años trabajados recibe una garantía salarial equivalente al 60% de su salario básico. El máximo son 5 meses para los trabajadores con más de 30 años de servicio. El trabajador disponible que no acepte injustificadamente la propuesta de empleo en el sector estatal sólo recibe el 60% de salario básico de un mes[77].

2.3 ¿Más valores de uso socialistas?

Muchos productos (valores de uso) dejan de estar subsidiados y pasan a ser mediados por el precio del mercado socialista, articulándose con la garantía de universalidad y gratuidad de los valores de uso fundamentales. Como política general, en el futuro existirán subsidios, pero no a los productos, sino a las cubanas y cubanos que por una u otra razón realmente los necesiten”[78]. Los Lineamientos optan por la eliminación de la libreta de abastecimiento, respaldando siempre las personas más vulnerables. El Ministro de Economía afirma que en la actualidad se conocen los hogares vulnerables, y se trabajará en conocer las personas con nombres y apellidos[79]. Esa política de eliminación de subsidios a productos se articula con una de las grandes conquistas de la revolución socialista cubana: la garantía de la universalidad y gratuidad de valores de uso fundamentales: “… el acceso a la atención médica, la educación, la cultura, el deporte, la recreación, la seguridad social y la protección mediante la asistencia social a las personas que lo necesiten”[80]. Estos son valores de uso fundamentales (llamados servicios públicos) que, aunque necesitan del financiamiento presupuestario, es un error no considerarlos como servicios productivos. Con seguridad son los más productivos de todos, puesto que ‘producen’ la vida del productor, del trabajador, de su fuerza de trabajo.

Los alimentos. Cuba no disfruta de soberanía alimentaria en estos momentos, teniendo que importar el 80% de la cesta de la compra, mientras más del 50% de la tierra no se utiliza bien para producir valores de uso alimentario. “[H]ay 97 municipios que tienen cultivado el 50% del área cultivable que tienen”[81]. El costo de importación actual de solo cuatro productos: arroz, frijoles, carne y aceite, asciende a 860 millones… los 800 millones que importamos que pudiéramos producir en Cuba”. [82] Dada esta situación, los Lineamientos optan por la urgente producción de valores de uso, “…productos y servicios con calidad”[83], y diversificados, para contribuir al desarrollo de la sociedad y a la satisfacción de las necesidades personales y familiares”[84]. En concreto, se prioriza la producción de proteína animal, ropa y calzado; efectos electrodomésticos, materiales de construcción, mobiliario, ajuares del hogar, entre otros[85]. Producción de valores de uso que tiene entre sus prioridades comenzar por el autoabastecimiento municipal. La producción laboral de bienes y servicios, de valores de uso, y el desarrollo de proyectos locales en general, y de producción de alimentos, en particular, se constituye en una estrategia de trabajo para el autoabastecimiento municipal[86].

La merienda escolar. Se sopesa la posibilidad de su eliminación. En la actualidad la reciben 354 000 alumnos. Su elaboración se realiza en 357 centros y unos 200 equipos automotores la distribuyen. En muchos lugares “el 40% de los muchachos no se comen la merienda que repartimos, fundamentalmente en Ciudad de La Habana, y es un producto que cuesta… un porcentaje grandísimo de los muchachos, por ejemplo, no se toman el yogur. Eso tiene que ver no con que el yogur esté malo o esté bueno, tiene que ver con los sabores; usted un día manda un sabor de fresa y no le gusta, otro día manda otro”[87]. Y tiene que ver también con el hecho de que “…la gente cuando no paga lo que se come no lo valora…”[88].

El suministro eficiente de agua. “Con relación a la política de recursos hidráulicos, una de las tareas más importantes que tenemos es el ahorro del agua…Porque lo que no puede ser es que el 50% del agua que se bombee se pierda, o el 50% del agua que se ponga para un cultivo se pierda también[89] . Algo que choca con los proyecto de creación de campos de golf ya en marcha y los futuros, aparte de su impacto medioambiental y del modelo elitista de desarrollo turístico que representan.

Los medios de transporte, “…se da prioridad al ferrocarril.., que permitirá un ahorro total de 80. 000 toneladas de diésel, que puede estar en el orden de los 48 millones de dólares”[90].

La vivienda. El plan de construcción de vivienda para 2010 fue de 32 000 viviendas, y 43 000 viviendas para el 2011. Con un déficit de 200.000 para el año 2015[91]. “En el caso de la vivienda, nosotros tenemos un trabajo hecho con la Oficina Nacional de Estadísticas, que dice que en Cuba hay unas 700.000 habitaciones en las viviendas que no se usan para ese fin. Eso significa que hay personas que pueden tener un sobrante de habitaciones o espacio, porque se construyó la vivienda con una habitación para fin de dormitorio y no se usa así. Y, por otro lado, hay otras 500.000 habitaciones en otras viviendas en que la gente usa espacios que se construyeron para que no fueran dormitorios en esos fines, y ese proceso puede tener un acomodo a partir de la decisión que se tome de la comercialización de esa propiedad”[92].

Los minerales, hidrocarburos, petroquímica, farmacia, biotecnología, infraestructuras portuarias, etc. La nueva política económica cubana opta por incrementar y diversificar la producción de minerales, hidrocarburos, petroquímica, farmacia, biotecnología, infraestructura portuaria, etc. Por ejemplo, en relación con la producción minera de cobalto y níquel se ha incremento en el 8% en 2010, significando una contribución fundamental en el crecimiento del 13% de las exportaciones totales de bienes en ese año.

El alojamiento turístico. En el caso concreto de la oferta de alojamiento al turismo, en los próximo 4 años se van a producir “…más de 24 000 habitaciones…[93] . A los valores de uso turísticos se le da especial relevancia por el papel que juegan en la obtención de divisas:

“Diversificar las ofertas complementarias al alojamiento con nuevas opciones que la distingan de la competencia, en materia de marinas, náutica, golf e inmobiliaria, turismo de aventura y naturaleza, parques temáticos, crucerismo, cultura y patrimonio, turismo de salud, entre otras”[94]… “la industria deportiva… es una industria que tenemos que poner a producir, porque tienen que aparecer implementos deportivos que permitan que la gente practique deportes. Es difícil conseguir un guante de pelota, un bate…”[95]

3 ¿Más revolución socialista en la circulación económica?

3.1 ¿Más mercado socialista?

La creación y desarrollo del mercado socialista en Cuba. Los Lineamientos optan por una economía socialista donde primará la planificación sobre el mercado desregulado. Se dice textualmente: “La política económica en la nueva etapa se corresponderá con el principio de que sólo el socialismo es capaz de vencer las dificultades y preservar las conquistas de la Revolución, y que en la actualización del modelo económico, primará la planificación y no el mercado”. La planificación y no el libre mercado se dice que será el rasgo distintivo de la economía y no se permitirá, como se recoge en el tercero de los lineamientos generales, la concentración de la propiedad.

Ahora bien, la primacía de la planificación económica sobre el mercado desregulado no significa la exclusión del mercado en el socialismo cubano. Por el contrario, a nuestro juicio, la introducción y/o desarrollo del mercado socialista es uno de los grandes cambios de los Lineamientos. El ministro M. Murillo dice textualmente: “…aquí tenemos que crear un mercado donde los recursos estén ahí, sin subsidio; usted es productor y viene y compra sin subsidio, y le paga el servicio a otro similar a usted sin subsidio... [96]

“Se desarrollarán mercados de aprovisionamiento que vendan a precios mayoristas y sin subsidio para el sistema empresarial y presupuestado, los cooperativistas, arrendadores, usufructuarios y trabajadores por cuenta propia”[97].

En el intercambio mercantil (comercio) nacional, los Lineamientos optan, por una planificación de la articulación entre la política monetaria, comercial y fiscal con objeto de conseguir el equilibrio financiero. “En las categorías del plan tiene que haber un vínculo entre la política fiscal, el plan y la política monetaria, porque si no, no mantenemos el equilibrio financiero interno que tenemos que tener, y hay que convertirlo en una categoría el plan… Es decir, los equilibrios financieros van a ser determinantes también en lo que estamos haciendo en la economía” [98]. Cada gasto se ejecutará si es importante, si hay que hacerlo y en función de los efectos que tenga en la economía. Y no solo “condicionado a que aparezca el crédito para poder gastar, porque crédito de hoy es deuda de mañana…[99]

En el ámbito del comercio internacional, los Lineamientos priorizan buscar: a) El equilibrio planificado en la balanza de pagos. “Desde el año 2005 se evidenciaron las limitaciones de la economía para enfrentar el déficit de la cuenta financiera de la balanza de pagos” [100]; b) El reordenamiento flexible del pago de la deuda[101]; c) Propiciar la participación de capital extranjero[102].

El contrato mercantil. Como mediación jurídica del intercambio mercantil, los Lineamientos reconocen el papel fundamental que tiene el contrato (mercantil) en la planificación y control de la ejecución de todo el proceso inversionista. “El contrato deberá constituir una herramienta de trabajo en la planificación y control de todas las etapas del proceso inversionista, principalmente en relación con los precios acordados y con los cronogramas de ejecución”[103]. Aquí utilizamos el término ‘mercantil’ para referirnos a la rama del Derecho que se ocupa de las relaciones que tienen que ver con los valores de uso en el mercado socialista. (Si el término mercantil resulta desagradable o sospechoso de capitalismo, se puede sustituir por otro como ‘derecho del intercambio económico socialista’, etc.). El contrato mercantil es un instrumento de la mediación jurídica, la cual, más allá de la contratación, es fundamental para la realización de todos los Lineamientos. El Derecho socialista es clave, en este caso, para hacer cumplir las exigencias de “calidad del proceso de negociación, elaboración, firma y control… de los contratos entre entidades económicas”[104].

Los precios. En el nuevo mercado socialista cubano, la fijación de precios de los productos y servicios da entrada a cierto juego de la oferta y la demanda dentro de la planificación nacional del mismo. Tres criterios fundamentales se establecen en la fijación de precios: a) Transparencia; b) Dentro de las orientaciones de la política nacional de precios; c) Con flexibilidad marcada por la oferta y la demanda solvente.

“En el marco de la política de precios orientada por el organismo competente, las empresas aprobarán flexiblemente y con transparencia los precios de las producciones y servicios que ofrecen y podrán realizar rebajas cuando lo consideren necesario”[105]. “Se establecerán los mecanismos que permitan flexibilizar la aprobación de otros precios por las organizaciones empresariales, para los que se emitirán las regulaciones que aseguren los intereses del país sobre los empresariales, sectoriales o territoriales, sin cubrir ineficiencias; en base a los precios del comercio exterior, todo lo cual requerirá el fortalecimiento del control”[106]. “Se mantendrá el carácter centralizado de la determinación de las políticas y del nivel planificado de los precios de los productos y servicios que estatalmente interese regular”[107]. “La formación del precio de la mayoría de los productos responderá a la oferta y la demanda y, como norma, no habrá subsidios”[108]. “… [L]as ofertas de bienes y servicios a la población, [se estructuraran] en correspondencia con la demanda solvente de los consumidores”[109].

La fijación de precios en el mercado agropecuario es un ejemplo de la articulación entre la fijación directa central de precios en algunos productos de interés nacional, con otros regulados por la planificación indirecta que da entrada a la oferta-demanda. En palabras del Ministro Murillo, “[y]o voy a adelantar lo siguiente, para el año que viene se están contratando a la agricultura 21 productos para cinco destinos fundamentales, el resto de los productos se dejan libre de contratación, y la gente los venderá en los mercados agropecuarios, en los mercados de oferta y demanda, a precio de oferta y demanda. Estamos contratando 21 productos para 21 destinos. Arroz, lo compramos y lo acopiamos, ¿por qué?; porque tiene que ver con la sustitución de importaciones. Frutas, hasta determinado nivel, las acopiamos, ¿con destino para quién?, para la industria, porque tiene que ver con la compota de los muchachos. Y así un grupo de productos, pero son 21” [110].

El comercio nacional e internacional cubano. En el ámbito nacional, los Lineamientos optan por la reestructuración del comercio minorista y mayorista, y las eliminaciones de prohibiciones, que se corresponda con las nuevas formas de gestión de la propiedad social yendo a una oferta mercantil que tenga en cuenta la demanda solvente de la población[111]. “Las condiciones en que operará la economía, con la diversificación de formas de gestión de la propiedad social y de los participantes en los procesos productivos y de prestación de servicios, requieren una reestructuración del comercio, tanto mayorista como minorista”[112]. Por ejemplo, “hoy hay un desabastecimiento en el país del comercio mayorista, fundamentalmente del tema de ferretería, tanto para el mayorista como el minorista”[113]. Como hemos ya indicado en la producción, el comercio nacional minorista se orienta a la diversificación en el ofrecimiento de productos y servicios.

“La estructura y organización del comercio minorista deberán dirigirse a diversificar las calidades y surtidos de los productos y servicios que se ofertan, para satisfacer las demandas de los distintos segmentos de la población y sus posibilidades de acceso, como parte de los factores que contribuyen a estimular el trabajo”[114].

La reestructuración del comercio nacional en Cuba y la eliminación de prohibiciones significan, por ejemplo, la apertura del intercambio comercial directo entre cooperativas y sector turismo. “Nosotros, por ejemplo, hoy no tenemos establecido que una cooperativa agropecuaria le venda directo al turismo…. En el Congreso de la ANAP hubo un campesino que dijo que él,… sembraba fruta bomba y había un hotel cerca (Cienfuegos) y dice que viene un camión de Frutas Selectas, se lleva la fruta ocho kilómetros para atrás, y después le pasan el camión por adelante otra vez directo para el hotel”[115].

La referida reestructuración significa también la legitimidad del reparto de beneficios empresariales y las inversiones de las mismas empresas con parte de sus beneficios. “…[L]as empresas, a partir de las utilidades, después de los impuestos y después de cumplir los compromisos con el Estado, podrán crear fondos para el desarrollo, las inversiones y la estimulación de los trabajadores. Esto es empezar a dar participación del lucro que genere determinada actividad” [116].

Ahora bien, por ser comercio (mercado) que se quiere socialista, el comercio queda al servicio de la producción utilizando el sistema impositivo para evitar el sometimiento de la producción a la apropiación de ganancia mercantil. “Tampoco podemos permitir que la gente gane más vendiendo que produciendo y poniendo precios abusivos…. dedicarse a la comercialización —porque eso da más dinero que producir— no es correcto, y la política tributaria lo va a gravar”[117].

En relación con el comercio internacional cubano, aparte el desequilibrio comercial entre importaciones y exportaciones, se reconocen otros graves problemas. Entre ellos: 1º) La falta de análisis en los precios de contratación y de los mercados internacionales; 2º) La espontaneidad, improvisación, superficialidad, incumplimiento, falta de profundidad en los estudios de factibilidad y la carencia de integralidad al emprender una inversión”[118]; 3º) La pobre utilización de los pliegos de concurrencia que sustenten las decisiones comerciales; 4º) La deficiente formulación y negociación de las cláusulas y especificaciones fundamentales de los contratos; 5)º El insuficiente control sobre el cumplimiento de los parámetros y cláusulas acordados en los contratos, que preserven los intereses del país[119].

Para revertir esta situación, los Lineamientos proponen algunas medias. Entre ellas: a) La transparencia ética en la negociación y decisión de las relaciones económicas internacionales aplicando el principio: “…quien decide no negocia, en toda la actividad que desarrolle el país en el plano de las relaciones económicas internacionales”[120]; b) La máxima atención a la conducta ética y preparación técnica (económica, financiera, y jurídica) de los diferentes equipos o grupos negociadores de los cuadros responsabilizados en promover los intereses económicos internacionales del país[121]; c) La progresiva sustitución de las importaciones con producción nacional[122], al tiempo que por un aumento diversificado[123] de las exportaciones de calidad[124] fundamentado en estudios objetivos de mercado[125] (en 2010 las importaciones se redujeron en un 3%, pero en 2009 se habían disparado un 37%).

Sobre la presencia del mercado en los Lineamientos quisiéramos llamar la atención sobre un aspecto que juzgamos puede tener trascendencia. Entendemos que no se diferencia entre el mercado socialista y el mercado capitalista (el primero, necesario y a defender sin complejos; el segundo, a eliminar en el socialismo). La vida económica sin mercado socialista significa la absolutización de la verticalización de todo intercambio de valores de uso. La eliminación del mercado socialista, fruto del voluntarismo o dogmatismo marxista, es, además, una imposibilidad fáctica como ha demostrado los 50 años de mercado paralelo en Cuba. Imposibilidad fáctica porque el mercado socialista es el satisfactor laboral histórico concreto de la necesidad/capacidad de intercambio horizontal que tienen los pueblos. Otra cosa es el mercado capitalista: el espacio-tiempo del intercambio y realización de la plusvalía robada al trabajador. Éste sí debe eliminarse e impedir su entrada en el socialismo cubano. Nada hay contra el socialismo, por ejemplo, en una pequeña tienda familiar en la esquina de la calle, el intercambio de prestación personal directa de servicios entre particulares, la compraventa entre particulares de los valores de uso producido por las cooperativas y de los valores de uso de éstas entre sí, etc.. Todos ellos prestan un servicio de venta de valores de uso, obteniendo un beneficio por su trabajo a través de precio del producto en el mercado socialista. El problema empieza cuando estas personas, físicas o jurídicas, utilizan el mercado para enriquecerse con la apropiación privada de la plusvalía arrancada al trabajador en la fase de producción, y/o explotan al productor y al consumidor a través del juego de la oferta y la demanda porque disponen de facto de una situación de monopolio y oligopolio en el mercado, con o sin la bendición de la ley. Si se permite y/o legaliza esa praxis mercantil capitalista, luego el dueño de la tienda, comercio o empresa terminará por apropiarse de la producción, la circulación y el consumo económico para aumentar su capital, sometiendo, explotando y oprimiendo a los pueblos. Este es el espíritu de la praxis mercantil capitalista que debe ser eliminada, expulsada e impedida en la circulación económica socialista mediante la educación y el Derecho socialista.

3.2 ¿Más dinero: intermediación monetaria socialista?

Hacia la unidad monetaria. La economía cubana tiene un sistema dual monetario. Si entrar ahora en su justa valoración completa, lo cierto es que su existencia genera desigualdades y disfunciones y económicas, por lo que se tiende a buscar su eliminación y unificación monetaria. El sector de personas que recibe ingresos en CUC (v.gr. relacionadas con el sector turismo principalmente) multiplican por 24 sus ganancias respecto a quienes solo tienen acceso al moneda nacional (CUP). El Ministro Murillo reconoce por ejemplo que “la propia existencia de la dualidad monetaria, en ocasiones complica el suministro de los productores nacionales a la actividad turística”[126].

El plan y el presupuesto nacional son sagrados. El cumplimiento estricto del presupuesto se convierte en prioridad esencial de la política económica. Se pretende erradicar los incumplimientos y sobregiros, así como inexactitud de las informaciones que motivan decisiones y tienen efectos presupuestarios.

“En materia del plan y el presupuesto, hemos insistido en que tiene que acabarse la historia repetida de los incumplimientos y los sobregiros. El plan y el presupuesto son sagrados, repito, desde ahora el plan y el presupuesto son sagrados y se elaboran para ser cumplidos, no para conformarnos con justificaciones de cualquier tipo y hasta con imprecisiones y mentiras, intencionadas o no, cuando no se logran las metas trazadas…A veces algunos compañeros, sin un propósito fraudulento, aportan informaciones inexactas de sus subordinados sin haberlas comprobado y caen en la mentira inconscientemente, pero esos datos falsos nos pueden conducir a decisiones erradas con mayor o menor repercusión en la nación. Quien así actúa, también miente y sea quien sea, debe ser removido definitiva y no temporalmente del cargo que ocupa y, después del análisis de los organismos correspondientes, también separado de las filas del Partido si milita en él”[127].

En el ámbito empresarial, los Lineamientos optan por la autonomía de las finanzas empresariales. El principio de “la autosustentabilidad financiera será el elemento esencial de este esfuerzo, armónicamente compatibilizado con los objetivos del plan de la economía nacional”[128]. Esto significa: a) “Las empresas, como norma, no recibirán financiamientos presupuestarios para realizar producciones de bienes y servicios”[129]; b) La no intervención arbitraria (voluntarismo económico) de instancias ajenas salvo “… mediante los procedimientos legalmente establecidos”[130]. Así, por ejemplo, [l]os Consejos de la Administración Provinciales y Municipales cumplirán funciones estatales y no intervendrán directamente en la gestión empresarial”[131]; c) Asumir la plena responsabilidad por las consecuencias de la gestión, incluso la liquidación en su caso. “Las empresas estatales que muestren sostenidamente en sus balances financieros pérdidas, capital de trabajo insuficiente, que no puedan honrar con sus activos las obligaciones contraídas, o que obtengan resultados negativos en auditorías financieras, serán sometidas a un proceso de liquidación, cumpliendo con lo que se establezca al respecto”[132].

Los Lineamientos priorizan el camino hacia el mayor peso de la autofinanciación de la seguridad social por parte de los trabajadores y empresas. En la actualidad el gato público asciende a algo más del 70% del PIB. Del mismo, el 50% se destina a la salud y seguridad social. “Nosotros tenemos que ir por un camino en que las personas autofinancien la seguridad social…los que se incorporan como trabajadores por cuenta propia o a otras formas de producción no estatales se tendrán que incorporar a un régimen especial de seguridad social…. Todo el mundo tiene que contribuir a la seguridad social… Y también es importante decir que en la medida en que transformemos el salario… el empleador o el que cobra el salario tendrá también que contribuir a la seguridad social”. Este rumbo marcado por los Lineamientos no significa que se consiga. El camino no significa la eliminación total de la financiación presupuestaria nacional. Se reconoce que “siempre habrá una parte que el presupuesto del Estado tendrá que poner; pero en lo que hemos hecho se va a ir produciendo un corrimiento de un 60% y un 40% hoy entre los contribuyentes y el presupuesto, que en el 2015 será de un 88% y un 12% aproximadamente”[133].

Los Lineamientos optan por el establecimiento y desarrollo de un sistema impositivo socialista cuyos tributos, también los locales, “… deberá[n] fomentar la cultura tributaria y la responsabilidad social de la población y entidades del país en el cumplimiento cabal de las obligaciones tributarias”[134] y los estímulos fiscales[135]. Los tributos “…se van a definir centralmente”[136] pero articulados con la descentralización local. A título ilustrativo, en lo que se refiere a la articulación de la descentralización del sistema impositivo con la planificación fiscal nacional se establece, por ejemplo, que las empresas paguen “a los Consejos de la Administración Municipal, donde operan sus establecimientos, un tributo territorial, definido centralmente, para contribuir al desarrollo de la localidad”[137]. En los Lineamientos, el sistema impositivo aparece como un recurso de política fiscal redistributiva en progresividad del ingreso, individualizando con mayor justicia la carga impositiva de pueblo cubano en función del costo real de la producción, uso y disfrute de los bienes públicos. Por ejemplo, mediante la medición del gasto, disminución de subsidios y el cobro de tarifas del servicio a usuarios estatales y privados, se pretende conseguir el uso racional del agua, la luz, etc.[138] El criterio ético-político y económico que orientará el sistema impositivo es “la ley de distribución socialista (de cada cual según su capacidad, a cada cual según su trabajo)”[139].

“El sistema tributario debe avanzar en progresividad y amplitud para elevar su eficacia como elemento redistribuidor del ingreso, a la vez que contribuya positivamente a la aplicación de políticas encaminadas al perfeccionamiento del modelo de gestión económica”[140]. “El sistema impositivo estará basado en los principios de la generalidad y la equidad de la carga tributaria, se aplicarán mayores gravámenes a los ingresos más altos, para contribuir a atenuar las desigualdades entre los ciudadanos”[141].

Dos ejemplos, la fiscalidad de las cooperativas agropecuarias y del agua, sirven para ilustrar el modo en que se piensa aplicar esos criterios fiscales. Los ingresos por la producción agropecuaria tendrán menos carga impositiva. Los ingresos por la comercialización tendrán una carga impositiva más grande[142].

“La carga impositiva de una cooperativa en el sector no estatal va a ser mucho más chiquita que la de un trabajador por cuenta propia, porque la propiedad cooperativa es más social que el trabajador por cuenta propia individual…. Y para todo el sector agropecuario estamos diseñando una carga impositiva más chiquita que las cooperativas que están en el sector no agropecuario. Por lo tanto, la carga impositiva va a ser: trabajador por cuenta propia, cooperativa fuera de la agricultura y el sector agropecuario. Es decir, el sector agropecuario va a ser bonificado en términos de carga tributaria, primero, porque los costos son altos, y, segundo, porque lo que más nos conviene es elevar la producción por la alta importación de alimentos que tenemos en divisas” [143].

En relación con la fiscalidad del agua, se va a regular de manera obligatoria la medición del gasto y el cobro a los clientes estatales y privados. Asimismo se va a reordenar las tarifas del servicio, incluyendo alcantarillado, con el objetivo de la disminución gradual del subsidio, reducir el derroche y fomentar el uso racional[144].

Las personas naturales que realicen actividades por cuenta propia, estarán sujetas, de acuerdo con lo legalmente establecido, y según corresponda, al pago de los impuestos sobre los Ingresos Personales, sobre las Ventas, sobre los Servicios Públicos y por la Utilización de la Fuerza de Trabajo, así como al pago de la Contribución a la Seguridad Social.

Los trabajadores por cuenta propia están obligados a presentar anualmente una Declaración Jurada por los ingresos personales obtenidos durante el periodo. Y pagarán en pesos (CUP) todos los tributos. Cuando se haya contratado fuerza de trabajo para el ejercicio de la actividad, el Impuesto sobre los Ingresos Personales se liquida y paga de forma unificada sobre la base del total de los ingresos generados por la actividad, considerando las cuotas pagadas a cuenta así como las pagadas por el personal contratado[145]. El impuesto sobre ingresos personales se establece en función de la siguiente base y tipo impositivo[146]:

Hasta 5,000.00 CUP Exento
El exceso de 5,000.00 hasta 10,000.00 25%
El exceso de 10,000.00 hasta 20,000.00 30%
El exceso de 20,000.00 hasta 30,000.00 35%
El exceso de 30,000.00 hasta 50,000.00 40%
El exceso de 50,000.00 50%

El Impuesto sobre Ventas es obligado para los trabajadores por cuenta propia que comercialicen bienes. La base imponible es el importe total de las ventas efectuadas en el periodo correspondiente. El tipo impositivo es 10% (para el vendedor de producción agrícola en puntos de ventas y quioscos, el tipo es 5%). El Impuesto sobre los Servicios Públicos es obligado para los trabajadores por cuenta propia cuya actividad sea la prestación de servicios. La base imponible es el importe total de los servicios efectuados en el periodo correspondiente. El tipo impositivo es el 10%. En el caso de arrendamiento de viviendas, habitaciones o espacios, el hecho imponible lo constituye la prestación del servicio de arrendamiento de viviendas, habitaciones y espacios. La base imponible y tipos impositivos se fijan en la Resolución 287/2010. En la misma se establece el incremento del 50% del impuesto para las viviendas arrendadas completas con más de una habitación, así como la atribución a los consejos de la Administración municipal del Poder Popular para revisar e incrementar, a propuesta de la Oficina Nacional de Administración Tributaria, los tipos impositivos mínimos establecidos.

El Impuesto por la Utilización de la Fuerza de Trabajo es obligado para los trabajadores por cuenta propia que contraten fuerza de trabajo. La base imponible es la totalidad de las remuneraciones que devenguen los trabajadores contratados. El tipo es el 25%. A los efectos de cálculo, se considera como remuneración mínima pagada a cada trabajador contratado el monto equivalente a un salario medio mensual vigente en la provincia, incrementado en un 50%. Si se tiene contratados de 11 a 15 trabajadores, se considera como remuneración mínima pagada a cada trabajador el monto equivalente a dos salarios medios mensuales. Si se contrata a más de 15 trabajadores se considera como remuneración mínima pagada a cada trabajador contratado el monto equivalente a tres veces un salario medio mensual[147].

A nuestro juicio, el sistema impositivo en un instrumento de la política fiscal fundamental para evitar las desigualdades no basadas en el trabajo, generadas por salarios del trabajo establecidos por la mera ley de la oferta y la demanda del mercado laboral, o por la posición de dominio de la propietarios de los medios de producción en la explotación capitalista. Por ejemplo, Rafaela, natural de un pueblo de Cuba cobra 150 CUP al mes (6 CUC). Recoge latas vacías para ayudarse. Por 50 latas obtiene 8 pesos. Mientras, Fortunato y su esposa Felicidad, del mismo pueblo, dueños de un hostal, obtienen 24.000 CUP (1000 CUC). Estas desigualdades son agigantadas y multiplicadas por quienes, como los hostales, tienen acceso a moneda convertible (CUC) y ese negocio les permite por vía del servicio de comidas (como en los paladares) transformar productos agrícolas pagados a precios de niveles nacionales de CUP y venderlos a niveles del turismo internacional de CUC. Conocedores del potencial deslegitimador que va a tener la acentuación de estas desigualdades los Estados Unidos se han apresurado ya a elevar hasta 2.000 dólares al año los envíos personales de remesas, además de los envíos institucionales a Iglesias, etc. Es por ello que el sistema impositivo cubano está llamado a ser revolucionariamente socialista. Si no debe confundirse la igualdad con el igualitarismo, tampoco deber perder de su norte la igualdad comunista: de cada uno según sus capacidades, y a cada uno según sus necesidades. La desigualdad e igualdad económicas deben ser fruto de la justicia económica socialista. Y desde luego, la desigualdad y la igualdad deben quedar dentro de los parámetros que científicamente se verifique no perjudiciales sino beneficiosos para el desarrollo de la revolución socialista (v.gr. el nivel de quien menos recibe no debe ser inferior en 4 del nivel de quien más recibe, etc.). En este sentido, una medida concreta y urgente del sistema impositivo cubano sería la subida progresiva de las pensiones más bajas. Otra medida, a título ilustrativo, sería hacer partícipe a los pensionistas y mayores jubilados del disfrute anual de vacaciones en los centros hoteleros del país a precios accesible subvencionados, aprovechando las temporadas baja del turismo en divisas. El sistema impositivo socialista se legitima en la moral comunista que busca la satisfacción del sistema de necesidades y el florecimiento del sistema de capacidades de todo el pueblo, de todos los pueblos de la Tierra.

Sistema bancario nacional. Los Lineamientos optan por un mercado interbancario como instrumento eficiente de la política monetaria. “Desarrollar un mercado interbancario eficiente que permita, entre otros propósitos, estructurar un sistema de tasas de interés más racional y fundamentado, y potenciar el uso de los instrumentos de política monetaria –tales como, el control administrativo del crédito, los depósitos obligatorios de los bancos comerciales en el banco central, la regulación de las tasas de interés y los préstamos a las instituciones financieras– para gestionar desequilibrios monetarios coyunturales”[148].

3.3 ¿Más satisfacción de las necesidades/capacidades del pueblo cubano: Justicia?

Los Lineamientos afirman como horizonte crear una economía socialista que no sea de chinchales[149], sino que sirva de modo eficiente a la satisfacción de las necesidades del pueblo cubano así como al florecimiento del potencial humano de todas sus capacidades: la Justicia. Este es el horizonte que muchos quieren en Cuba y se intenta con todas las deficiencias, errores y limitaciones. Dista del horizonte capitalista cuyas economías saquean y contaminan la Tierra, explotan a los trabajadores y consumidores, así como oprimen y matan a los pueblos para robarles su plusvalía y acumularla privadamente como capital en manos de la clase burguesa.

Balance Provisional:
Algunas condiciones para la eficacia de los Lineamientos económicos

Los Lineamientos de la política económica cubana en 2011 tienen especial relevancia porque significan un cambio en el paradigma económico socialista con sus riesgos y posibilidades de profundizar la revolución. Son fruto del reconocimiento de errores y limitaciones del experimento que podemos caracterizar como de una economía estatizada en la producción y sin mercado. Se apuesta ahora por profundizar la revolución incorporando la descentralización socialista en la producción y el mercado socialista en la circulación de la praxis económica. Para llevar adelante esa tarea los mismos dirigentes reconocen que se requieren otros muchos elementos de la praxis política no estrictamente económicos como son:

a) La elevación del nivel de formación económica del pueblo y la reflexión política no dogmática sobre categorías fundamentales del campo político. En relación con la elevación del nivel de formación económica del pueblo, “…la ausencia de una cultura económica en la población, incluidos no pocos cuadros de dirección…improvisar, en general, y en la economía en particular, conduce a un seguro fracaso, con independencia de los buenos propósitos que se pretenda alcanzar…En consecuencia, es preciso educar a todos los cuadros y exigirles trabajar con las disposiciones legales que rigen sus funciones y controlar que esto se cumpla como un requisito de idoneidad para ocupar un cargo determinado”[150]. Por ejemplo, en el caso concreto de la formación económica tributaria, se considera necesario crear en las personas la cultura y disciplina impositiva, bonificando a los que cumplen y sancionado o los evasores de impuestos[151]. Resulta de “gran importancia la introducción en los diferentes niveles de la enseñanza de los conceptos básicos del sistema tributario con el objetivo de familiarizar, de manera permanente y concreta, a las nuevas generaciones en la aplicación de los impuestos como la forma más universal de redistribución de la renta nacional, en interés del sostenimiento de los gastos sociales, incluyendo la ayuda a los más necesitados”[152].

Sobre este punto es importante llamar la atención. No sólo es urgente la creación de cultura económica general en Cuba, como reconoce el mismo Raúl Castro, sino de modo especial se necesita formación económica marxista (socialista). Es moneda común en el pueblo cubano: asociar capitalismo con productividad; pensar que en el socialismo no puede haber cierto ámbito de oferta y demanda o mercado, sino que esas instituciones son exclusivamente capitalistas; que la venta de los productos agrícolas en los mercados o la prestación personal de servicios es capitalismo; que el socialismo es igual a estatización o empresa estatal; que el mejor sistema es una mezcla de lo mejor del socialismo y lo mejor del capitalismo; que el capitalismo no es malo, etc. Estas confusiones, en parte debidas a la ingenuidad de las nuevas generaciones, que no han sufrido en sus carnes el látigo de un país capitalista, pero sí los límites y errores de un sistema que intenta construir el socialismo en estado de agresión imperial por más de medio siglo, son el campo abonado para que se infiltre y anide el espíritu más salvaje del capitalismo esperando su eclosión. Por ello debe constituirse en materia de seguridad nacional la batalla ideológica por la formación popular económica no dogmática de la praxis económica socialista (comunista). Un elemento central de esa formación es superar el voluntarismo económico y acometer la investigación científica de la praxis económica desde la materialidad del sistema de necesidades/capacidades del pueblo cubano y su dialéctica con el sistema de satisfactores históricos posibles en socialismo.

En relación a la reflexión política no dogmática sobre categorías fundamentales del campo político arriba hemos hecho referencias a dos categorías que merecen esa reflexión: el Estado y el Mercado. El concepto que se tenga de Estado es fundamental a la hora de tomar decisiones de política económica. Por ejemplo, si se entiende el Estado como la institucionalidad de la vida política de un pueblo, este concepto ayuda a no identificar y reducir el Estado con las instituciones centrales de dirección política. Una cooperativa es también Estado. Ayuda también a entender que es función del Estado la regulación no sólo de las relaciones de las personas con las instituciones sino también de ciertos ámbitos de las relaciones entre las personas. La falta de precisión, ambigüedad y confusión en el uso de estas categorías lleva a Raúl a decir que: “[E]l Estado regula sus relaciones con el individuo, pero el Estado no se tiene que meter en nada que sea pretender regular las relaciones entre dos individuos, y que si yo tengo un carrito, un cacharrito o lo que sea, un almendrón, como le llaman ahora, y es mío, tengo derecho a vendérselo al que me dé la gana, cumpliendo también las regulaciones del registro de propietario”[153]. Por ejemplo, la compraventa entre particulares también es objeto de regulación del Estado. Pero una cosa es que el Estado intervenga regulando la libertad negocial de las partes, y otra es que intervenga prácticamente suprimiéndola.

b) La ética en la praxis económica. Raúl Castro resume los principios éticos esenciales para la praxis económica: “los tres principios éticos morales fundamentales de la civilización inca se establecía: no mentir, no robar, no ser holgazán….Hay que luchar para desterrar definitivamente la mentira y el engaño de la conducta de los cuadros, de cualquier nivel.” [154]

Con respecto al primer principio, no mentir, una de sus concreciones económicas, como hemos visto, es decir la verdad de los hechos sin disfrazarlos para encubrir corrupciones, ineficiencias o caprichos personales. Otra es la participación de todo el pueblo en la política económica en crítica constructiva no dogmática y libre. “No hay que temerle a las discrepancias de criterios… expresadas preferiblemente en lugar, tiempo y forma, … siempre serán más deseables a la falsa unanimidad basada en la simulación y el oportunismo. …mediante el debate sin ataduras a dogmas y esquemas inviables, que constituyen una barrera psicológica colosal, que es imprescindible desmontar poco a poco…”[155] Como también hemos indicado, algunos comunistas revolucionarios critican falta de coherencia con este principio en la misma elaboración de los Lineamientos, así como previsiblemente en la concreción y reglamentación de los mismos.

En relación al segundo principio ético, no robar, una vez delimitado jurídicamente el campo de la praxis económica, “quien cometa un delito [económico] en Cuba, con independencia del cargo que ocupe, sea quien sea, tendrá que enfrentar las consecuencias de sus errores y el peso de la justicia” [156]. La materialización de este principio será fundamental por ejemplo para el funcionamiento del sistema tributario en un pueblo no acostumbrado a pagar impuestos, pero sí, en ocasiones por necesidad, adiestrado en hurtar la rentabilidad a las empresas del Estado. La materialización de este principio será clave para extirpar la práctica capitalista de algunos médicos, abogados, etc., que utilizan el material hospitalario, las consultas hospitalarias, los despachos oficiales, etc., como instrumental propio y oficinas para debilitar la salud pública, la administración de justicia, etc. y especular privadamente con ellas.

Sobre el tercer principio ético, no ser holgazán, una de las principales concreciones económicas de su implantación en la política económica es la reducción de los ingresos del trabajador (sanción económica indirecta) sea por falta de asistencia al trabajo, de la poca cualificación del mismo y/o de la baja productividad. En referencia particular a los cuadros se dice: “Hoy lo verdaderamente revolucionario y honesto es al revés, cuando un cuadro de cualquier nivel se sienta cansado, o incapaz de ejercer su cargo a cabalidad, o de cumplir con las nuevas orientaciones que estamos dando, lo correcto es solicitar, en ese caso, su renuncia, con dignidad y sin ningún temor, lo que siempre será preferible a ser destituido” [157].

Sin pretender dar lección alguna de ética al pueblo cubano, de quien somos alumnos, lo que sugerimos en este punto es la pertinencia de enriquecer esos principios éticos, integrarlos y profundizarlos, con los principios de la ética marxista en la praxis económica, que deben legitimar y dar contenido a la política y el derecho económico socialista. En la producción: No robar y apropiarse privadamente plusvalía del trabajador. Lo cual implica la eliminación de todos los modos de empresa capitalista y sus contratos. En la circulación: No generar y realizar ganancia en el mercado obtenida de la explotación del trabajador en la producción, o de la especulación de los precios contra el consumidor o contraparte en el intercambio económico. En la apropiación: No expropiar al pueblo de los medios de producción que le pertenecen ni de los satisfactores económicos de su sistema de necesidades/capacidades.

c) La mediación jurídica (del Derecho socialista) de la praxis económica. En su alocución a la Asamblea el presidente Raúl Castro afirmó: “[N]o se debe dar un paso, aplicar un paso que no se tenga en cuenta primero esto, la cobertura jurídica-… Estos hechos dan una idea del trabajo que en materia de ordenamiento jurídico tenemos por delante con el fin de reforzar la institucionalidad… y eliminar tantas prohibiciones irracionales que han perdurado por años… las prohibiciones irracionales propician las violaciones, lo que a su vez conduce a la corrupción y la impunidad”[158]. Ahora bien, el Derecho (socialista) es mucho más que la mera cobertura o instrumentación para llevar adelante los Lineamentos económicos. Es mucho más que la redacción más o menos precipitada de los textos jurídicos que implementarán los Lineamientos sin el examen de su legitimidad (v.gr. moral socialista, constitucional, de articulación con el resto del ordenamiento jurídico, etc.). El Derecho socialista revolucionario —nadie se confunda, aquí no se defiende ni el fetiche del Derecho capitalista con sus vacías, falsas y cínicas prédicas sobre derechos humanos— es fundamentalmente contenido y límite de toda la política económica en general, y de los Lineamientos en particular. Para llevarlos adelante con éxito se necesita una revolución en el horizonte jurídico en Cuba. Un paradigma de Derecho socialista que, como en la economía, se libere del dogmatismo, el idealismo y el voluntarismo positivista que lo lastra. A nuestro juicio, otra de las revoluciones pendientes en Cuba para profundizar la revolución socialista, y por consiguiente, también la económica, es acometer la revolución de la praxis jurídica. Asentado en el materialismo marxista, se necesita avanzar en creación del Derecho socialista revolucionario cubano, particularmente urgente para acometer los nuevos cambios estructurales y de conceptos en los campos por ejemplo del nuevo Derecho Laboral y/o Sindical —el cual tendrá que posicionarse ante la pequeña empresa capitalista, y con ella, ante la contradicción entre los dueños de los medios de producción y quienes se ven obligados a vender su fuerza de trabajo—, el nuevo Derecho Tributario, Mercantil, Administrativo, Constitucional etc.

[1] La cursiva es nuestra.
[2] Raúl Castro, Discurso en la clausura del Sexto Período Ordinario de Sesiones de la Séptima Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, en el Palacio de Convenciones, el 18 de diciembre de 2010, “Año 52 de la Revolución”.
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Ibid.
[7] Ibid.
[8] Ibid.
[9] Marino Murillo, Análisis de los Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución. Sexto Período Ordinario de Sesiones de la Séptima Legislatura, 16-17 de diciembre de 2010, “Año 52 de la Revolución”.
[10] Ibid.
[11] Lineamientos Económicos y Sociales del Partido y la Revolución. Modelo de gestión económica nº 177.
[12] Raúl Castro, l.c.
[13] Ibid.
[14] Lineamientos… Modelo de gestión económica nº 7.
[15] Ibid., 270.
[16] Marino Murillo, l.c.
[17] Ibid.
[18] Lineamientos… Modelo de gestión económica nº 7, 287.
[19] Ibid., 262.
[20] Ibid., 25.
[21] Ibid., 158.
[22] Afinador y reparador de instrumentos musicales, Aguador. Albañil. Alquiler de animales, Alquiler de trajes, Amolador. Animador de fiestas. Payasos o magos. Arriero. Artesano. Aserrador. Asistente infantil para el cuidado de niños. Barbero. Bordadora- tejedora. Boyero o carretero. Cantero. Carpintero. Carretillero. Cerrajero. Chapistero de bienes muebles. Cobrador pagador. Servicio de coche de uso infantil tirado por animales. Comprador vendedor de discos. Comprador vendedor de libros de uso. Constructor vendedor o montador de antenas de radio y televisión. Constructor vendedor o reparador de artículos de mimbre. Criador vendedor de animales afectivos. Cristalero. Cuidador de animales. Cuidador de baños públicos. Cuidador de enfermos, personas con discapacidad y ancianos. Cuidador de parques. Curtidor de pieles, (excepto cuero de ganado mayor). Decorador. Desmochador de palmas. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas mediante servicio gastronómico. (Paladares). Ejerce la actividad en su domicilio mediante el uso de mesas, sillas banquetas o similares hasta 20 capacidades. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas a domicilio. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas al detalle, en su domicilio o de forma ambulatoria. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas al detalle en punto fijo de venta. (Cafetería). Elaborador vendedor de carbón. Elaborador vendedor de vinos. Elaborador vendedor de yugos, frontiles y sogas. Electricista. Electricista automotriz. Encargado, limpiador y turbinero de inmuebles. Encuadernador de libros. Enrollador de motores, bobinas y otros equipos. Entrenador de animales. Fabricante vendedor de coronas y flores. Forrador de botones. Fotógrafo. Fregador engrasador de equipos automotores. Gestor de viajeros.Grabador cifrador de objetos. Herrador de animales ó productor vendedor de herraduras y clavos. Hojalatero. Instructor de automovilismo. Instructor de prácticas deportivas (excepto las artes marciales). Jardinero. Lavandero o planchador. Leñador. Limpiabotas. Limpiador y comprobador de bujías. Limpiador y reparador de fosas. Manicura. Maquillista. Masajista. Masillero. Mecánico de equipos de refrigeración. Mecanógrafo. Mensajero. Modista o sastre. Molinero. Operador de audio. Operador de compresor de aire, ponchero ó reparador de neumáticos. Operador de equipos de recreación infantil. Parqueador, cuidador de equipos automotores, ciclos y triciclos. Peluquera. Peluquero de animales domésticos. Personal doméstico. Pintor automotriz. Pintor de bienes muebles o barnizador. Pintor de inmuebles. Pintor rotulista. Piscicultor. Plasticador. Plomero. Pocero. Productor vendedor de artículos varios de uso en el hogar. Productor vendedor de accesorios de goma. Productor vendedor de artículos de alfarería. Productor vendedor o recolector vendedor de artículos de alfarería u otros materiales, con fines constructivos. Productor vendedor de artículos religiosos (excepto las piezas que tengan valor patrimonial según regula el Ministerio de Cultura) y vendedor de animales para estos fines. Productor vendedor de bastos, paños y monturas. Productor vendedor de bisutería de metal y recursos naturales. Productor vendedor de calzado. Productor vendedor de escobas, cepillos y similares. Productor vendedor de figuras de yeso. Productor vendedor de flores y plantas ornamentales. Productor vendedor de piñatas y otros artículos similares para cumpleaños. Productor, recolector vendedor de hierbas para alimento animal o Productor, recolector vendedor de hierbas medicinales. Profesor de música y otras artes. Profesor de taquigrafía, mecanografía e idiomas. Programador de equipos de cómputo. Pulidor de metales. Recolector vendedor de recursos naturales. Recolector vendedor de materias primas. Relojero. Reparador de artículos de cuero y similares. Reparador de artículos de joyería. Reparador de bastidores de cama. Reparador de baterías automotrices. Reparador de bicicletas. Reparador de bisutería. Reparador de cercas y caminos. Reparador de cocinas. Reparador de colchones. Reparador de enseres menores. Reparador de equipos de oficina. Reparador de equipos eléctricos y electrónicos. Reparador de equipos mecánicos y de combustión. Reparador de espejuelos. Reparador de máquinas de coser. Reparador de monturas y arreos. Reparador de paraguas y sombrillas. Reparador y llenador de fosforeras. Repasador. Exceptúa a los maestros en activo. Restaurador de muñecos y otros juguetes. Restaurador de obras de arte. Sereno o portero de edificio de viviendas. Soldador. Talabartero. Tapicero. Techador. Tenedor de libros (Se exceptúan los contadores y técnicos medios en contabilidad con vínculo laboral en la especialidad) Teñidor de textiles. Tornero. Tostador. Trabajador agropecuario eventual. Traductor de documentos. Trasquilador. Trillador. Vendedor de producción agrícola en puntos de ventas y quioscos. Zapatero remendón. Trabajador contratado. (solicitado por el trabajador por cuenta propia titular para laborar con él) Arrendadores de viviendas, habitaciones y espacios que sean parte integrante de la vivienda. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas mediante servicio gastronómico con características especiales del Barrio Chino. Servicio de paseo de coches coloniales . Contratistas privados. Figuras costumbristas: Habaneras Cartománticas . Artista de danza folclórica. Grupo musical "Los Mambises". Caricaturistas. Vendedoras de flores artificiales.Pintores callejeros . Dandy . Peluqueras peinadoras de trenzas . Pelador de frutas naturales . Dúo de danzas "Amor". Pareja de baile "Benny Moré" . Exhibición de perros amaestrados . Dúo musical "Los amigos" . Figurantes . Peluquero tradicional. Transporte de carga y pasajeros: Camiones . Camionetas Paneles. Ómnibus . Microbús. Autos. Medios ferroviarios. Jeeps. Embarcaciones para transporte de pasajeros. Motos. Triciclos. Tracción animal y humana: Carretones. Coches. Ciclos.
[23] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 32/2010, art. 4.
[24] Ministerios de Agricultura, Resolución nº 750/2010, sexto.
[25] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 33/2010, séptimo.
[26] Consejo de Estado, Decreto-Ley nº 275/2010 Modificativo del Régimen de arrendamiento de viviendas, habitaciones o espacios, art. 1.
[27] Instituto Nacional de la Vivienda, Reglamento sobre el arrendamiento de viviendas, habitaciones y espacios, Resolución nº 305/2010, art. 2.
[28] Ministerio de Transporte, Reglamento de licencia de operación de transporte para personas naturales, Resolución nº 399/2010, art. 4.1.
[29] Ibid., art. 8.
[30] Ibid., art. 11.
[31] Raúl Castro, l.c.
[32] Ibid.
[33] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 32/2010, art. 5.
(Anexo 3):1. Aguador. -2. Albañil. -3. Alquiler de animales. -4. Alquiler de trajes. -5. Animador de fiestas, payasos o magos. - 6. Arriero. -7. Artesano. -8. Aserrador.- 9. Asistente infantil para el cuidado de niños. -10. Boyero o carretero. -11. Cantero. 12. Carpintero. -13. Chapistero de bienes muebles. 14. Coche de uso infantil tirado por animales. -15. Constructor vendedor o montador de antenas de radio y televisión. -16. Constructor vendedor o reparador de artículos de mimbre. -17. Criador vendedor de animales afectivos. -18. Cristalero. -19. Cuidador de animales. -20. Curtidor de pieles, (excepto cuero de ganado mayor). - 21. Decorador. -22. Desmochador de palmas. -23. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas mediante servicio gastronómico. (Paladares). 24. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas a domicilio. 25. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas al detalle. -26. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas no alcohólicas al detalle en punto fijo de venta. (Cafeterías). 27. Elaborador vendedor de carbón. -28. Elaborador vendedor de vinos. -29. Elaborador vendedor de yugos, frontiles y sogas. -30. Electricista. - 31. Electricista automotriz. -32. Enrollador de motores, bobinas, y otros equipos. - 33. Fabricante vendedor de coronas y flores. -34. Fotógrafo. -35. Fregador engrasador de equipos automotores. - 36. Herrador de animales o productor vendedor de herraduras y clavos. -37. Hojalatero. -38. Leñador. - 39. Limpiador y reparador de fosas. -40. Masillero. -41. Mecánico de equipos de refrigeración. - 42. Molinero. -43. Operador de compresor de aire, ponchero o reparador de neumáticos. -44. Operador de equipos de recreación infantil. -45. Pintor automotriz. -46. Pintor de bienes muebles o barnizador. -47. Plomero. -48. Pocero. - 49. Productor vendedor de artículos varios de uso en el hogar. -50. Productor vendedor de accesorios de goma. -51. Productor vendedor de artículos de alfarería. -52. Productor vendedor o recolector vendedor de artículos de alfarería u otros materiales, con fines constructivos. 53. Productor vendedor de artículos religiosos y vendedor de animales para estos fines. 54. Productor vendedor de bastos, paños y monturas. -55. Productor vendedor de bisutería de metal y recursos naturales. - 56. Productor vendedor de calzado. 57. Productor vendedor de escobas, cepillos y similares. 58. Productor vendedor de figuras de yeso. -59. Productor vendedor de flores y plantas ornamentales. - 60. Productor, recolector vendedor de hierbas para alimento animal o productor, recolector vendedor de hierbas medicinales. -61. Reparador de bastidores de cama. -62. Reparador de baterías automotrices. - 63. Reparador de cercas y caminos. -64. Reparador de cocinas. -65. Reparador de colchones. - 66. Reparador de equipos mecánicos y de combustión. -67. Reparador de monturas y arreos. - 68. Soldador. -69. Talabartero. -70. Tapicero. -71. Techador. -72. Tostador. -73. Trillador. 74. Servicio de paseo de coches coloniales.75. Contratistas privados. 76. Autos. 77. Camiones. 78. Camionetas. 79. Motos.80. Omnibus. 81. Embarcaciones para transporte de pasajeros. 82. Arrendadores de viviendas, habitaciones y espacios que sean parte integrante de la vivienda. 83. Elaborador vendedor de alimentos y bebidas mediante servicio gastronómico con características especiales del Barrio Chino. Empresa Palacio de las Convenciones: Contratistas privados.
[34] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 32/2010, art 8.d).
[35] Ministerios de Agricultura, Resolución nº 750/2010, primero.
[36] Ibid., quinto.
[37] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 33/2010, segundo al quinto.
[38] Consejo de Estado, Decreto-Ley, nº 274, Modificativo del Decreto-Ley nº 174/97, “De las contravenciones personales de las regulaciones del trabajo por cuenta propia”, artículo único.
[39] Marino Murillo, l.c.
[40] Lineamientos, nº 6.
[41] Marino Murillo, l.c.
[42] Lineamientos, nº 30.
[43] Ibid., 32.
[44] Marino Murillo, l.c.
[45] Lineamientos, nº 22.
[46] Marino Murillo, l.c.
[47] Lineamientos, nº 1.
[48] Ibid., nº 2.
[49] Ibid., nº 3
[50] Raúl Castro, l.c.
[51] Ibid.
[52] Ibid.
[53] Ibid.
[54] Ibid.
[55] Lineamientos, nº 112
[56] Marino Murillo, l.c.
[57] Lineamientos, nº 160.
[58] Marino Murillo, l.c.
[59] Ibid.
[60] Lineamientos, nº 161.
[61] Raúl Castro, l.c.
[62] Ibid.
[63] Lineamientos, nº 19.
[64] Marino Murillo, l.c.
[65] Lineamientos, nº 115.
[66] Marino Murillo, l.c.
[67] Ibid.
[68] Consejo de Ministros, Decreto nº 284, Modificativo del Decreto nº 281, Reglamento para la implantación y consolidación del sistema de dirección y gestión empresarial, de 7 de agosto de 207, art. 10.
[69] Lineamientos, nº 121.
[70] Marino Murillo, l.c.
[71] Raúl Castro, l.c.
[72] Marino Murillo, l.c.
[73] Ibid.
[74] Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Resolución nº 35/2010, Reglamento sobre el tratamiento laboral y salarial aplicable a los trabajadores disponibles e interruptos, art. 7.
[75] Ibid., Anexo.
[76] Ibid., art. 13.
[77] Ibid., arts. 17-19.
[78] Raúl Castro, l.c.
[79] Marino Murillo, l.c.
[80] Lineamientos, nº 129.
[81] Marino Murillo, l.c.
[82] Ibid.
[83] Lineamientos, nº 156.
[84] Lineamientos, nº 130.
[85] Lineamientos, nº 288.
[86] Lineamientos, nº 37
[87] Marino Murillo, l.c.
[88] Ibid.
[89] Ibid.
[90] Ibid.
[91] Ibid.
[92] Ibid.
[93] Ibid.
[94] Lineamientos, nº 239
[95] Marino Murillo, l.c.
[96] Ibid.
[97] Lineamientos, nº 9.
[98] Marino Murillo, l.c.
[99] Ibid.
[100] Lineamientos
[101] Lineamientos, nº 85
[102] Lineamientos, nº 89
[103] Lineamientos, nº 114.
[104] Lineamientos, nº 10
[105] Lineamientos, nº 23
[106] Lineamientos, nº 63
[107] Lineamientos, nº 62
[108] Lineamientos, nº 177
[109] Lineamientos, nº 290.
[110] Marino Murillo, l.c.
[111] Ibid.
[112] Lineamientos, nº 283.
[113] Marino Murillo, l.c.
[114] Lineamientos, nº 284.
[115] Marino Murillo, l.c.
[116] Ibid.
[117] Ibid.
[118] Lineamientos, nº 109.
[119] Lineamientos, nº 84.
[120] Lineamientos, nº 67.
[121] Lineamientos, nº 66
[122] Lineamientos, nº 80
[123] Lineamientos, nº 69-70.
[124] Lineamientos, nº 76.
[125] Lineamientos, nº 68
[126] Marino Murillo, l.c.
[127] Raúl Castro, l.c.
[128] Lineamientos, nº 37
[129] Lineamientos, nº 17
[130] Lineamientos, nº12.
[131] Lineamientos, nº 35
[132] Lineamientos, nº 16.
[133] Marino Murillo, l.c.
[134] Lineamientos, nº 58
[135] Lineamientos, nº 60
[136] Marino Murillo, l.c.
[137] Lineamientos, nº 20.
[138] Lineamientos, nº 282.
[139] Lineamientos, nº 53
[140] Lineamientos, nº 56
[141] Lineamientos, nº 57
[142] Marino Murillo, l.c.
[143] Ibid.
[144] Lineamientos, nº 282.
[145] Ministerios de Finanzas y Precios, Normas relativas al pago de impuestos sobre los ingresos personales, sobre las ventas, sobre los servicios públicos, y por la utilización de la fuerza de trabajo, y las referentes al pago de la contribución a la seguridad social por los trabajadores por cuenta propia, Resolución 286/210, art. 16.
[146] Ibid., art. 14.
[147] Ibid., arts.9-32.
[148] Lineamientos, nº 48
[149] Marino Murillo, l.c.
[150] Raúl Castro, l.c.
[151] Ibid.
[152] Ibid.
[153] Ibid.
[154] Ibid.
[155] Ibid.
[156] Ibid.
[157] Ibid.
[158] Ibid.

La Ley de Caducidad y la tragedia de la democracia uruguaya

2010-11-03T17:01:00.000-07:00

La Ley de Caducidad y la tragedia de la democracia uruguaya

Fernando Gutiérrez Almeira

Dedicado a Diego Estin Geymonat

Se piensa muchas veces la democracia como gobierno de las mayorías puesto que entregadas las decisiones a la totalidad de la ciudadanía en una democracia esta tomará siempre esas decisiones por la imposición mayoritaria de una parte de ella. La democracia entendida en este puro sentido, en su pureza definicional, no es otra cosa que una forma de tiranía disfrazada, pues si la mayoría ante si y sin restricción pudiera imponer siempre su voluntad y esta voluntad consistiera precisamente en aplastar o ignorar los derechos más elementales de las minorías, entonces la democracia se convierte en una forma de validar tamaña injusticia, tamaño abuso, tamaño desprecio hacia los intereses minoritarios.
Aquí tenemos dos opciones...o bien declararnos contrarios a la idea de democracia, o bien declararnos al menos contrarios a la idea de una pura democracia donde la mayoria puede siempre, ilimitadamente y sin que nada la pueda objetar, imponer su voluntad sin medida sobre cualquier aspecto de la vida de los individuos y de las minorias disidentes, incluso decidiendo sobre sus propiedades, sus vidas, sus cuerpos, sus destinos. La decisión es clara: debemos, aún conociendo el riesgo aquí manifiesto de que la democracia se reinterprete como tirania popular constituyéndose en fascismo, debemos, digo, sostener la idea de democracia no ya en su pureza sino enmarcada de tal manera que no puedan darse tales excesos mayoritarios.
¿En qué consiste, pues, la tragedia de la democracia? Prestémosle aquí la palabra a Carlos Vaz Ferreira, nuestro gran filósofo, que al momento de manifestarlas allá por 1920 pareció profetizar el oscurantismo fascista: "La tragedia de la democracia proviene de que la democracia estaba mal fundada...Tenía que sobrevenir mal. La fundamentación de la democracia era racionalmente falsa en lo teórico y en lo práctico: en lo teórico desde luego, porque mayoría no solo no es garantía de superioridad ni en lo intelectual ni en lo moral...sino que mayoría TAMPOCO PUEDE DAR, TEÓRICAMENTE, DERECHOS NI SOBERANÍA."
Por supuesto que no se manifestó jamás Carlos Vaz Ferreira contra la democracia sino que la impulsó con sus hechos y con sus palabras, pero conociendo que entenderla como imposición mayoritaria irrestricta ella no daba garantías ninguna ni sobre los derechos de las personas, ni sobre la soberanía ciudadana ni sobre la idoneidad de los gobernantes.
¿Cuál es la solución a esta tragedia? La solución consiste en mixturar la idea de democracia con la idea de república...pudiéndose hablar de un régimen republicano democrático, donde la forma democrática de toma de decisiones quede enmarcada y limitada fuertemente por un marco legal, por un orden de leyes constitucional. Ciertamente las mayorías en un régimen así pueden decidir por si y ante sí en todo lo que les convenga, pero ciertamente también todo lo que les sea conveniente a las mayorías no podrá quebrar el pacto ciudadano que constituye la república, pacto constitucional en el que quedarán siempre impresos tanto la soberanía ciudadana por encima de cualquier prerrogativa mayoritaria, como, sobre todo, los derechos de las personas a su propiedad, su bienestar, su libertad, su dignidad, su vida. El enmarcamiento republicano del proceder democrático, limitando las potestades mayoritarias a fin de proteger a las minorias, a las familias y a los individuos de los excesos mayoritarios que pudieran darse por exceso democrático, es lo que permitirá siempre sostener tanto la democracia como el imperio de las leyes.
Pero el continuo discurso democrático purista, casi fanático, en el que se hayan envueltas muchas conciencias impide ver que la democracia entendida en su pureza y sin limites que la enmarquen y hagan realmente valiosa es un peligro y una falsedad que pronto se diluye en el fascismo. De modo que hay que insistir siempre que por encima de todo derecho de decisión que pueda abrogarse a las mayorías democráticas debe sostenerse siempre el imperio de las leyes, los derechos de las minorias a existir y manifestar su discrepancia y sobre todo el derecho de los individuos a existir y manifestar su discrepancia, con el respeto hacia sus vidas, sus familias y sus bienes.
Con la Ley de Caducidad lamentablemente, en Uruguay, los legisladores nos hicieron caer directamente en la tragedia democrática, imponiendo por mayoría parlamentaria aquello que jamás debería imponerse, ignorando rampantes nuestra constitucion en la que sin lugar a dudas ni miramientos se sostiene el derecho de los individuos a existir y a que su existencia sea defendida de las aberraciones del asesinato y la tortura, y tanto más diré, si han sido funcionarios estatales los que han ido contra su existencia sin siquiera respetar el derecho consagrado universalmente del hábeas corpus. Digámoslo con sencillez: la constitución uruguaya, una de las constituciones repúblicanas más avanzadas que jamás se haya otorgado a si mismo pueblo alguno, garantiza a todos los ciudadanos, sea cuales sean sus delitos el derecho a un legítimo reclamo frente a la justicia y el derecho a la vida, que no puede ser quitada sea cual sea la justificación que se quiera esgrimir. Y lo que hicieron los legisladores al votar la Ley de Caducidad, es imponerse mayoritariamente sin restricción alguna, por encima de la constitucion, ignorándola, quitándole a las víctimas de los crímenes dictatoriales, los cuales no pueden ser otra cosa que crímenes por cuanto una dictadura ya es un crimen contra la Constitución, quitándoles, digo, a las víctimas de la dictadura, asesinadas e incluso negadas en su derecho al hábeas corpus, no solo el derecho a reclamar frente a la justicia estatal, sino el mismisimo derecho a la vida que les habia sido extirpado por el propio estado uruguayo.
Pero la tragedia no terminó allí sino que posteriormente y creyendo que esta era la vía que debía implementarse, quienes se oponian con razón a la existencia de esta ley anticonstitucional (y así ha sido establecido ya por el poder judicial), recurrieron a la via plebiscitaria dos veces para derogarla o anularla. ¡Error grave en el que todos los uruguayos se dieron cita! Se entregó a la decisión de la mayoría mucho más de lo que puede entregarse...¡se entregó a la mayoría el derecho a decidir sobre la vida y muerte y el acceso a la justicia de personas a las que jamás se les podría negar tal cosa por el mero hecho de ser personas! Nunca la mayoria democrática debería haber sido consultada sobre semejante cuestión porque la Constitucion le garantiza a los individuos estos derechos que son inalienables aún ante la voluntad mayoritaria. Y sea lo que sea que la mayoría haya decidido acerca de la Ley de Caducidad esta decisión es tan nula y anticonstitucional como la misma Ley de Caducidad. Asi és, debemos reconocerlo: plebiscitar sobre aquello que ya esta fuera de la ley, que ya esta fuera de la vida de la republica, que ha sido forjado sobre las cenizas de una dictadura que pisoteó nuestra Constitucion, no solo es inconducente sino terminantemente tan írrito y nulo como aquello mismo que se plebiscitaba. Porque a la mayoría hay que reconocerle todas las potestades que se le puedan y deban reconocer para bien de la democracia, pero deben negársele todas aquellas potestades que jamás podrá tener en una república, es decir, potestades sobre las vidas, bienes y garantias de los individuos y de las minorias. No hay plebiscito que pueda legitimar la aberración de la tortura y el asesinato, no hay mayoria que pueda abrogarse el derecho a tal legitimación. Jamás debió convocarse al establecimiento de una mayoría allí donde ninguna mayoría puede tener potestad de decidir. Pero se hizo y esa es hoy la tragedia de nuestra democracia.
¿Qué puede rescatarnos de este hundimiento que se ha producido en nuestra vida republicano democrática a causa del exceso de la Ley de Caducidad, exceso cometido con un pragmatismo que una vez más sacrificó, como tantos actos pragmáticos, lo más valioso a lo más práctico? No veo que una ley interpretativa votada por una mayoria ajustada y partidista pueda saldar la conciencia uruguaya allí donde directa o indirectamente todos los uruguayos quisieron tener voto. Sin embargo, si con esto los legisladores imponen la constitucionalidad a las mayorias plebiscitarias que negaron, al refrendar la Ley de Caducidad, el derecho a la vida, la verdad y la justicia a sus conciudadanos, pues que se le imponga a las mayorias tal constitucionalidad, porque ninguna mayoria cirscunstancial puede abrogarse el derecho sobre la vida y muerte de las personas y ninguna mayoría puede pasar por encima de nuestra Constitución.

La comunicación, la política y la guerra

2010-09-21T16:37:00.000-07:00

La comunicación, la política y la guerra

Por: Justo Soto Castellanos

Profesor Universidad Bolivariana de Venezuela

A la memoria de los Camaradas que han partido, pero que siguen combatiendo por la vida digna junto a las luchas de nuestro pueblo y que son ejemplo para los que vendrán: William Lara, Guillermo García, Luis Tascón, Alberto Muller Rojas y tantos otros.

En recuerdo de amor infinito a mis padres, Alicia y Alberto, quienes me enseñaron a estar siempre del lado de nuestro pueblo oprimido.

El carácter bu, marcial, se compone de dos caracteres que significan “parar”, “detener” o “poner fin” y “alabardas” o “lanzas” . Por tanto, un arte marcial detiene o pone fin al combate[1].

Gichin Funakoshi

Resumen:

El texto trata de exponer la urdimbre profunda que existe entre la comunicación, la política y la guerra en la realidad humana. En su caminar, en su método, adopta una perspectiva dialéctica, e inicia haciendo una aproximación a cada una de estas tres realidades, para luego, entretejerlas en la realidad compleja del ser humano.

Parte de la experiencia histórica de los pueblos del mundo y presenta, someramente, el estado de la interretrorrelación de estas tres realidades hoy. Desde allí, hace una crítica a dicho estado. Termina proponiendo una nueva forma de asumir la comunicación la política y la guerra, para ponerlos al servicio de la vida del ser humano así como del ecosistema.

Palabras clave:

Comunicación, política, guerra, poder, dialéctica, interretrorrelación, medios masivos de comunicación social, información, vida, neguentropía, estado de opinión, democracia.

Sumario:

1. Conceptos fundamentales: 1.1. Fundamentos antropológicos. 1.2. La comunicación. 1.3. La política. 1.4 La guerra. 2. Interretrorrelación de los tres elementos. 2.1. Partir de las experiencias. 2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenómeno. 2.3. Comunicación, política, guerra y conocimiento. 2.4. Comunicación, política y guerra como negocio. 3. Hacia una superación integradora.

1. Conceptos fundamentales

1.1 Fundamentos antropológicos

El tema del cual vamos a tratar es un tema que conforma un tejido en el que se integran tres temas. Cada uno, vistos en su singularidad, conforman un universo que alude a una de las dimensiones humanas, pero que, examinados en conjunto, urden en profundidad la tela de “la condición humana”, producto y productora de éstas realidades, la cual no es estática sino que, por el contrario, es totalmente dinámica y en ella, cada momento es lo que es en su integridad. Pero, a la vez, modifica lo que venía siendo y posibilita una nueva forma de ser, que, de alguna manera, se identifica con la anterior condición, que, a la vez, conforma una nueva realidad, una nueva condición, llevando al ser humano hacia nuevas formas de ser.

Iniciaremos aclarando cada uno de los conceptos realidades convocados a nuestra reflexión y luego, los urdiremos todos en conjunto para aproximarnos a la tela de la realidad que nos convoca, para terminar planteando posibles salidas, caminos, en los que se reconozca esa realidad emergente y a la vez se aprovechen las emergencias del proceso para llevar a la humanidad a un nuevo nivel de humanización.

Desde la misma antigüedad Aristóteles veía al ser humano como un animal político-social por naturaleza, pero esta condición se produce gracias a que, a su juicio, él es el único ser que posee, “logos”, palabra, lenguaje y por extensión pensamiento. Él veía en esta manifestación, es decir, en la manifestación que podemos llamar “comunicativa”, una característica esencial y privativa del ser humano que, de paso, lo constituye en ser ético, condición que fundamenta el ser político-social.

En el primer libro de la política, Aristóteles afirma: “Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal político o social; [...] y la razón por la cual el hombre es un animal político en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, según decimos, no hace nada sin un fin determinado, y el hombre es el único entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen también los demás animales [...], pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los demás animales, al ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de las demás cualidades morales, y es la comunidad y participación en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado”[2].

Sin embargo, hoy, es posible que algunos de los estudios etológicos nos puedan mostrar cómo no es ésta una característica única del humano, eso aquí no lo vamos a discutir, que muchos otros animales poseen lenguajes o proto lenguajes, entre ellos los homínidos en los que se encuentran serios vestigios e indicios que señalan el posible camino que siguió el lenguaje humano en esa dialéctica permanente, en la cual la necesidad de supervivencia convirtió el ruido en palabra, la cual coordinó la acción, que a su vez coadyuvó en la evolución del cerebro humano, en el que se concretan las modificaciones del ADN, que creó y recreó el cerebro, que creó y recreó la cultura, que creó y recreó el lenguaje y con ello creó y recreó al ser humano mismo.

Resaltaremos aquí que el poseer lenguaje articulado ha sido producto y productor del ser humano, el cual siempre se presenta como ser cultural y de ahí como ser simbólico, como afirma Cassirer, en él, se construye, se manifiesta y hace parte de su condición lo mítico, el arte, la ciencia, el lenguaje, todo ello en una ineludible dialéctica que diferencia y complementa las diversas dimensiones humanas, encaminadas siempre a producir y reproducir la vida, desde las condiciones socio-materiales concretas con su ineludible dimensión histórica.

Pero, al afirmar esto, no desconocemos el conflicto, el antagonismo, que hace parte permanente de la realidad humana, más bien lo asumimos como condición fundamental. El mismo Cassirer lo reconocía y afirmaba: <<"Los hombres no comprenden -dice Heráclito- cómo aquello que es llevado en diferentes direcciones se pone de acuerdo consigo mismo: armonía es contrariedad, como en el caso del arco y la lira". Para demostrar semejante armonía no necesitamos probar la identidad o semejanza de las diferentes fuerzas que la producen. Las diversas formas de la cultura no concuerdan por una identidad de su naturaleza sino por una conformidad en su misión fundamental. Si existe un equilibrio en la cultura, únicamente podrá ser descrito como equilibrio dinámico y no estático; es el resultado de una lucha entre fuerzas opuestas. Esta lucha no excluye esa armonía recóndita" que, según Heráclito, es "mejor que lo que es obvio">>[3].

Con el ser humano, emerge en el universo el mundo de la “noosfera”, el mundo del pensamiento, como una innovación del mundo de la biosfera, el mundo de la vida, el cual hace parte del cosmos mismo y es una forma de ser de ese universo y con base en él, es decir, con esta heteronomía, elabora su propia autonomía, que incluye su propia ecología, sus propias formas de organizarse, de relacionarse con el entorno, su forma de vivir, su forma de reproducirse, su forma de combatir, su forma de hacerse inmune y hasta, su forma de morir. En esta realidad, se teje, como producto y productora del ser humano, la comunicación.

1.2. La comunicación

El universo es todo lo que es, todo lo que ha sido y todo lo que será[4]. El universo mismo es comunicación[5], todo él es un tejido, todo él es la confluencia del contenido, lo lleno y el vacío, todo él es un producto del desorden, la interacción y el orden, en él se conjugan el cerramiento y la apertura, la exteriorización y la interiorización, la autonomía y la heteronomía, el poner y el ser en común, y, el ser y el hacer propio. En últimas, todo en el universo, es comunicación y tiene su función en la generación de la comunicación y en la comunicación misma.

En el universo, desde una perspectiva ontológica, hay una solidaridad profunda, una comunicación en todo cuanto existe, hay una conexión cósmica[6]. Eso mismo indica el concepto universo, que hace referencia a “un tejido” “uni”- “verso”, en el cual, como en todo tejido, confluyen en unidad y diversidad de direcciones, hilos disímiles, distintos, que en últimas conforman una “unidad múltiple”.

En la historia de la física se pensó, hasta mediados del siglo XX, que la materia poseía dos magnitudes, esto debido a que sólo ellas eran susceptibles de medir, de cuantificar, estas son la masa y la energía. Sin embargo, a mediados del pasado siglo Shannon y Wiener, encontraron una manera de medir la información en el universo, el “bit”, haciendo de este modo cuantificable y en esa medida “visible”, pensable y con ello manipulable, otra magnitud de la materia. La cual, se hace necesario recalcar, siempre ha estado presente, pero que, de alguna manera, hasta entonces, era invisible, no era posible poderla ver y por esto se escapaba al entendimiento humano[7].

A partir de entonces, sabemos que la información es una magnitud de la materia, además de la masa y la energía; y ella se presenta como la forma mediante la cual se organiza la materia, alcanzando cada vez mayores grados de complejidad, fenómeno que produce la vida, manifestación en el universo de la neguentropía[8]; de ahí que hoy, se puede afirmar que no hay materia viva sino sistemas vivos, formas de organización neguentrópica que producen la vida, la cual aparece como una “cualidad emergente” de la materia.

La novedad que representa la vida en el cosmos es transmisión de información, materia prima de la comunicación, producto y productora de ésta. El ADN es información codificada y en él se encuentran las instrucciones para organizar la materia en seres vivos. Él contiene las disposiciones básicas para formar, auto-hetero conformar un organismo y para que éste sobreviva en determinado medio ambiente y transmita su información y produzca otro ser vivo como él o similar a él.

Pero, cuando las instrucciones, la información que el ADN del organismo posee no son suficientes para responder a los desafíos del medio, en el proceso evolutivo, apareció el cerebro, el cual -con base en el ADN y fruto de él, de la interretrorrelación con el medio, de organismos precedentes que transmiten información mediante la herencia, proceso que se puede entender como “comunicación”-, tiene la capacidad de guardar información y responder al medio ambiente procesando dicha información, produciendo respuestas novedosas, origen de nueva información, producto y productoras de la comunicación.

Sin embargo, al surgir el cerebro y al complejizarse éste, cada día más, apareció el cerebro humano y se produjo el surgimiento de la “noosfera”, el mundo del pensamiento, producto y productor de la palabra, posibilitado por los cerebros y la interretroacción, tanto de éstos consigo mismos y entre ellos, y de éstos y el medio. Todo producido y hecho manifiesto a través de la palabra, que refleja la acción, coordina la acción y es ella misma acción, que produce acción, que produce palabra, que produce pensamiento, que produce al ser humano, en un bucle recursivo indefinido o podría ser infinito, lo cual, en última instancia, hay que resaltarlo, es concreción de información compartida, es comunicación.

Ahora, vemos como la comunicación es modelada y modela a los humanos a nivel social, individual y de la especie, ella posibilita la realidad social, pero también ella imposibilita la misma sociedad. Ella le abre caminos y conduce a nuevos horizontes al individuo, a la sociedad y a la especie, pero ella le transmite, le entrega a las nuevas generaciones, mediante la “tradición” creada, las relaciones sociales con sus posibilidades y necesidades, con sus cadenas de opresión, de explotación, con sus controles y con sus jerarquías. La sociedad se crea y se re-crea, como totalidad diferenciada, en la comunicación.

Luego, cuando, hace sólo unos cuantos miles de años, surgió la palabra, fruto de una larga evolución del equipo biológico humano, que implicó el cerebro y el aparato fonatorio y a éstos cambios se le agregó la imagen producida por la mano del humano, fenómeno social comunicativo, cultural, que implica una estética y hasta una ética, -entendida como éthos, es decir, como forma de ser, y como ethos, como lugar que se habita-, se produjeron las condiciones para la invención del texto escrito.

En el texto escrito, la información y la comunicación que, desde una determinada perspectiva podemos afirmar, había hecho su paso desde el cosmos hasta los cerebros, ahora, a través del mismo, de alguna forma, supera, en la sociedad humana, la barrera del espacio y del tiempo, produciendo mensajes para un indeterminado número de humanos, hipostasiando de esta forma a la comunicación humana misma, dándole cierta autonomía, ya que hasta ese momento la comunicación había tenido que ser directa, a través de un encuentro con el otro.

En este proceso se hizo posible, mediante del cambio del significante, forma material del signo, de sólo sonidos a sonidos e imágenes, el inicio de la “comunicación de masas”, ya que, a través de estos textos, se abrió la posibilidad de que un ser humano se comunique con un número indeterminado y anónimo de seres humanos, influenciando, de esta manera, a un mayor número de congéneres.

Este hecho tan asombroso, único en el mundo de los seres vivos, se ha de convertir en un enorme peligro para el mismo ser humano, ya que la comunicación producida por la información, que produce y reproduce la vida de la sociedad con sus posibilidades y limitaciones, sus libertades y sojuzgamientos, pasa ahora a ser propiedad de unos pocos seres humanos. Aquellos que poseen el poder de los medios de producción, de los medios de vida de la sociedad y con ellos el poder de la comunicación, que es vida, que ahora se convierte en secreto. Ya que los poseedores de los medios manejan los códigos de la encriptación y de la desencriptación de la información, originada en la comunicación humana y no se los revelan a la gran masa.

La palabra escrita, como todo lo humano, se presenta bifronte, ella es fruto y medio de comunicación, es una forma de memoria colectiva, de memoria social. Porta la sabiduría adquirida mediante las experiencias vividas de las diversas generaciones de una comunidad; ella es producto de la interacción de los individuos sociales y de la comunidad humana en relación con otras comunidades humanas y con el medio.

La palabra escrita significó un gran adelanto para la humanidad a nivel individual, social y de la especie, pero con la escritura surgió el analfabetismo, el cual es producto y productor de una gran escisión social, y, en ese sentido, se presenta como una gran peligro para el individuo, la sociedad y la especie, ya que sólo unos pocos poseían la clave para entender los mensajes, situación que los hacía especiales, privilegiados, poseedores de la sabiduría, frente al gran colectivo humano que aparecía como sub humano, ignorante y por ello, marginado.

En la dinámica de la sociedad histórica, una sociedad escindida en clases, la palabra escrita hizo posible que algunos sujetos se hicieran “dueños” de la comunicación en la sociedad, e imposibilitaran el que los otros sujetos comunicativos, los demás seres humanos, pudieran acceder libremente a la comunicación, convirtiéndose, de esta manera, en poseedores y por consiguiente, controladores del poder social que se manifiesta a través de la comunicación, la palabra. Apropiándose, del producto social de la comunicación humana, heredera de la comunicación cósmica; mudando de co-productores del poder social de la comunicación a poseedores y controladores de ésta, y por consiguiente del poder de la comunidad. En ese sentido, la comunicación se hizo ajena, de otro, se extrañó, se alienó, produciendo y reproduciendo la sociedad escindida, enferma, alienada que produce la comunicación, la cual se reproduce mediante ésta.

Ya en la antigüedad, Platón, reflejando su mundo social, encontraba una serie de objeciones a la palabra comunicada mediante el texto escrito, y en el diálogo Fedro, pone en boca de Sócrates el mito de Theuth, dios inventor de la escritura, según la tradición egipcia. Allí, Thamus, Ammón, le critica su logro, por considerar que, contrario a lo que Theuth piensa, el invento no promueve “la sabiduría y la memoria” sino que él atenta contra la memoria de las personas y además, da una falsa idea de sabiduría, “pues habiendo oído hablar de muchas cosas sin instrucción, darán la impresión de conocer muchas cosas, a pesar de ser en su mayoría unos perfectos ignorantes; y serán fastidiosos de tratar, al haberse convertido, en vez de sabios, en hombres con la presunción de serlo”[9].

La crítica de Platón, refleja la idea de una clase social poseedora del conocimiento, que protesta frente a la posible popularización, masificación, mediante la comunicación a todos del conocimiento, que en una sociedad de clases sólo pertenece a unos pocos, “oligos” en griego.

Antes de continuar, es necesario reflexionar sobre el sentido mismo del concepto-expresión "comunicación". Procedente del latín "comunicare", que a su vez viene del griego "Koinoominía", hace referencia a la “comunidad” y significa “poner en común”; pero, el concepto “común” lleva en sí mismo una dialéctica profunda, es decir, una contradicción dinámica y creadora que es sintetizada y hecha manifiesta en la misma expresión del concepto.

Por un lado, el prefijo "co", hace referencia, y sólo es posible, cuando más de un sujeto actuante realiza la acción, es decir, en este sentido, el prefijo siempre implica, hace referencia, a la variedad, a más de uno. Pero, por otro, el sufijo, expresado mediante el término "un", hace referencia a la unidad, la cual es posible sólo a través de la convergencia de la multiplicidad, de la variedad, de más de uno.

En conclusión, podemos entender la comunicación, procedente de “común”, desde el sentido que ésta palabra encierra, como la integración de lo diverso y “pone en común” esa misma diversidad, construyendo, la urdimbre de la univariedad física-eco-bio-antropo-socio-político-cultural-cósmica de la condición humana.

La comunicación “pone en común” la información y con ello dos o más realidades, dos de suyos, y para que esto se produzca es necesario que converjan diversos elementos, entre los cuales, ya había hecho hincapié Aristóteles en “el orador, el discurso, y el auditorio”, y que en el tiempo actual se ha establecido, más o menos consenso, al calificarlos como la fuente, el emisor, el mensaje, el referente, el código, el medio, el receptor, el destinatario, y un elemento, no menos importante, que inicialmente aparece como una distorsión y deformación de la comunicación, pero que, en ocasiones, se convierte en generador de novedad, de nueva información, el “ruido”.

La comunicación, al poner en común la información, procedente de las subjetividades humanas y de las realidades externas, del mundo de la vida, hace que éstas sean a la vez intersubjetivas y en el proceso generen “poder”. En este sentido, el poder es una forma de comunicación y “la comunicación es poder”.

El poder aparece como una “emergencia”, una novedad, fruto de la confluencia de las distintas subjetividades, que genera cualidades que no poseía cada subjetividad aisladamente y permite la posibilitación a los sujetos humanos, vistos individualmente y en conjunto, de una gran capacidad de acción para transformar el mundo de sus necesidades, tanto a nivel social, individual como de la especie, así como del mundo, visto como nicho ecológico, fruto de la interretrorrelación de los elementos bióticos y abióticos que incluyen al ser humano mismo que realiza las acciones.

Esto es importante aclararlo y resaltarlo, ya que uno de los problemas fundamentales de la comunicación de la sociedad histórica humana, que se agudiza en la comunicación de masas es que ésta no es tal, debido a que no hay un verdadero intercambio de información. Ya que la misma no se produce en términos de igualdad, gracias a que el emisor, generalmente, un sujeto o un grupo de sujetos poseedores de los medios de comunicación, manejan el medio y éste se convierte en “el mensaje mismo”, para decirlo en términos de Mc Luhan[10] y esto se produce debido a que el ser humano es, seguramente desde su aparición, una especie tecnológica, y el medio de comunicación produce un efecto individual y social, con lo cual se genera una distorsión del poder, generado en la comunicación, el cual, en últimas, es un fenómeno político.

Y hemos acudido a otro concepto que es fundamental en nuestra investigación, y es el de “comunicación de masas”, fenómeno que se produce, en términos estrictos, a partir del desarrollo de las relaciones sociales de producción y de las situaciones sociales que genera así como los adelantos tecnológicos, fruto de los desarrollos de la mega máquina social humana, que se concretan durante el siglo XIX y XX, cuando se forman grandes conglomerados de seres humanos trabajadores en las grandes ciudades, fruto de la revolución industrial que vive primero Europa y que luego es impuesta en el mundo entero.

Ya hemos enunciado los elementos de la comunicación, pero aquí revisten una importancia enorme, debido a que en el proceso de comunicación de masas estos adquieren unas particularidades que alteran sensiblemente el fenómeno comunicativo. En ese sentido, podemos afirmar que en los medios masivos de comunicación social, la emisión del mensaje es generalmente costosa y se hace en forma sistemática, continua, lo que convierte en emisores sólo a aquellos que tienen como pagar. Ellos son los propietarios de los medios de comunicación y de los medios de producción, que generalmente son los mismos o están asociados; lo que hace que el mensaje, que es público, rápido y transitorio, responda a los intereses comunicacionales del emisor, una muy pequeña élite que maneja y modela la sociedad. En esa terea, toma poca relevancia el que el referente sea real o ficticio, el asunto es que el mensaje responda a sus intereses.

En la sociedad contemporánea, espacio de la comunicación de masas, gracias a los adelantos tecnológicos, se magnifica al auditorio y lo convierte en una masa anónima, que puede abarcar hasta el planeta entero y por esto es enormemente heterogénea y a la vez casi muda, o así aspiran las élites, debido a que las masas no tienen los medios de comunicación y eso la hace incapaz de responder el mensaje en condiciones de igualdad, fenómeno que, junto con otros elementos de la realidad social, la hace susceptible de la manipulación y coadyuva al mantenimiento del statu quo, mediante una “cultura de masas” que, a través del sincretismo, lleva al todo vale. Que, en última instancia, refleja los valores de la sociedad de consumo, la confusión de ésta, confusión creada ex profeso, cuyo valor supremo es el dinero, representación del capital.

A través de esos medios masivos de comunicación social se informa, es decir, se forma desde dentro, se re-forma, se con-forma se trans-forma, y se de-forma a la sociedad, intentando permanentemente dominarla, estableciendo modelos y contra modelos, indicando qué es lo que se debe o no hacer, lo correcto o lo incorrecto, lo justo o lo injusto, todo en función de los intereses dominantes.

En este proceso y de esta manera, se consolidan las relaciones sociales, que son producto y productoras de una cultura consumista, la cual se transmite, se interioriza y se reproduce mediante “la comunicación de masas”, que se convierte en una verdadera “industria cultural”, avalada, a la vez producto y productora de la ideología dominante, que legitima el metabolismo social con su sistema de producción y reproducción social, es decir, en este caso concreto, el capitalismo reinante.

La comunicación adquiere tal importancia, en la lectura e interpretación del mundo de hoy, que podríamos afirmar con Morin: “En la situación actual, leída con los productos del desarrollo antroposociológico contemporáneo, a partir de los aportes de la cibernética y la teoría de la información, creaciones de la sociedad y el hombre en relación con la physis, es que la lectura no puede ser “economicista” sino “organizacionista/informacional”. Ya que: “no es el poder de los <> de producción, es el poder de la producción de la producción, es decir, la generatividad social: no es solamente la propiedad de las cosas, de los bienes: la apropiación está en la apropiación de los medios de apropiación; el sojuzgamiento de los medios de sojuzgamiento, el control de los medios de control; el poder informacional del aparato”[11].

Y es aquí, cuando hablamos de “poder”, de los medios de control, del sojuzgamiento y del poder informacional, cuando tenemos que aclarar el sentido y la realidad de la política, ya que todo esto es comunicación, pero también es “política”.

1.3. La política

El concepto mismo de “política” conlleva una larga historia, la cual, como en todas las realidades humanas, llena de significado el término, sin embargo, es importante resaltar, que su origen, como concepto-palabra, está radicado en la antigua Grecia y sintetiza una historia precedente, no sólo de esos pueblos que pasaron a la historia como griegos sino de otros pueblos que convergieron en el Mediterráneo, procedentes de Asia y de África.

De igual forma, no podemos dejar de notar, que a pesar de que el término es griego, los otros pueblos de la tierra tuvieron formas independientes, distintas pero a la vez análogas de vivir el fenómeno omniabarcante que encierra el concepto acuñado por los griegos, cuya derivación en castellano utilizamos. El asunto, por ahora, es que en Grecia se desarrolló una realidad social, cultural, antropológica y geográfica denominada por los mismos griegos antiguos "polis".

Werner Jaeger, el gran filólogo e historiador de la Paideia refiriéndose a la polis afirma: “LA CULTURA griega alcanza por primera vez su forma clásica en la estructura social de la vida de la polis… la polis representa un nuevo principio, una forma más firme y más completa de vida social, mucho más significativa, para los griegos, que otra alguna. Aun entre nosotros se conservan vivas las palabras "política" y "político", derivadas de la polis, que nos recuerdan que con la polis griega surgió, por primera vez, lo que nosotros denominamos estado —aun cuando la palabra griega pueda traducirse lo mismo por estado que por ciudad… La polis es el centro dominante a partir del cual se organiza históricamente el periodo más importante de la evolución griega. Se halla, por tanto, en el centro de toda consideración histórica... Sólo en la polis es posible hallar aquello que abraza todas las esferas de la vida espiritual y humana y determina de un modo decisivo la forma de su construcción. Todas las ramas de la actividad espiritual, en el periodo primitivo de la cultura griega, brotan inmediatamente de la raíz unitaria de la vida en comunidad… Describir la ciudad griega equivale a describir la vida de los griegos en su totalidad… La polis es el marco social para la historia de la cultura helénica.”[12].

De esa realidad se derivó la palabra “politeía”, palabra con la cual Platón designó uno de sus grandes diálogos conformado por diez libros que tratan acerca de lo justo, que se conoce en castellano como “La República”. En última instancia, en estos diálogos refleja y trata de la esencia misma de la “polis”, es decir, de la esencia de la vida en comunidad, y, en ese sentido, en este diálogo, o colección de diálogos, Platón trató lo que es y lo que hace la polis, y disertó de todos los temas habidos y por haber, desde el origen mismo de esa realidad hasta las formas de gobierno, los distintos tipos, el problema de la verdad, el problema del arte y de la música, el problema del qué comunicar, del qué enseñar y por qué, el problema religioso y todo aquello que a la vida humana atañe, hasta el problema de la muerte.

Dentro de la serie de estos diálogos, Platón plantea, en el libro I, la necesidad de la justicia, la cual se convertirá, a lo largo de los diálogos, en fundamento de la polis o comunidad política; luego, al abordar la fundación de la polis, en el libro II, después disertar a cerca de la fundación de la polis sana, aborda el problema de la polis enferma, con patologías sociales, y allí trata de la guerra, surgida de la necesidad de preservar los bienes de la polis y presenta la clase social que se dedicaría a esta actividad con características similares a los perros, es decir, dóciles, mansos con los propios y fieros, agresivos con los desconocidos[13]. De esta clase social, en últimas, surgirían los gobernantes.

Es importante resaltar, en este contexto, que Platón considera, como el “origen de las guerras”, el hecho de traspasar, por parte de la comunidad humana “los límites de lo necesario”, y por consiguiente, ceder “a un deseo de ilimitada adquisición de riquezas”, que nosotros podríamos llamar ambición, afán de lucro. Ahí surge, en ella se origina, la necesidad de apoderarse de los bienes o del espacio de las otras polis y el de cuidar la propia[14].

El planteamiento de Platón sintetizará el pasado de su sociedad y marcará a futuro la concepción de la política en el pensamiento occidental y con ello nos puede proporcionar una idea de lo que trata la política.

Aristóteles, discípulo de Platón, considera que la política es conocimiento, y en ese sentido, conocimiento por las causas, ciencia, de ahí que la política es la ciencia más importante que puede abordar el ser humano, ya que este conocimiento se ocupa del objeto más importante de todos, que es la asociación más importante que el ser humano puede constituir, debido a que abarca a todas las asociaciones que, de principio, buscan el bien, sea lo que sea que cada uno de los hombres asociados consideren como tal.

“Todas las ciencias, todas las artes, tienen un bien por fin; y el primero de los bienes debe ser el fin supremo de la más alta de todas las ciencias; y esta ciencia es la política. El bien en política es la justicia; en otros términos, la utilidad general. Se cree, comúnmente, que la justicia es una especie de igualdad; y esta opinión vulgar está hasta cierto punto de acuerdo con los principios filosóficos de que nos hemos servido en la Moral. Hay acuerdo, además, en lo relativo a la naturaleza de la justicia, a los seres a que se aplica, y se conviene también en que la igualdad debe reinar necesariamente entre iguales; queda por averiguar a qué se aplica la igualdad y a qué la desigualdad, cuestiones difíciles que constituyen la filosofía política” [15].

Sin embargo, el desarrollo de la política mostró cómo la política como acción y aun como reflexión, posee realmente dos caras. Eso se puede reflejar en la misma aserción de Aristóteles sobre la igualdad, a partir de la cual argumenta el filósofo todo lo concerniente a la esclavitud.

De lo anterior, se puede afirmar que, de un lado, la política hace referencia en sus diversas formas y hace objeto de sus estudios a la realidad del ser de la comunidad humana organizada en la “polis”, que más tarde pasó a denominarse República y a partir de la modernidad Estado, y trata de sostener el statu quo en la medida en que pasa a “consagrar” la polis, esa realidad antropo-socio- político-cultural como está, como es, con sus luchas y antagonismos internos pretendiendo partir de la descripción de lo que es; y, de otro, hace referencia a las relaciones al interior de la polis y de esa polis, República, Estado con los otras polis, Repúblicas, Estados, la cual se configura mediante la dinámica permanente de las luchas que se dan para detentar el poder y poder dominar a los demás asociados y asociaciones y así usufructuar las ventajas que da el detentar el poder social generado en la comunicación y con ello la productividad social[16].

Y aquí tocamos un elemento fundamental de la política, y es el “poder”, el cual puede ser entendido como la capacidad que se tiene para influir en la conducta o conductas de los otros y es un problema de comunicación, como ya quedó dicho, ya que es producto y productor de la comunicación, él mismo es una forma de comunicación, podríamos afirmar que es una “cualidad emergente” de la comunicación humana, "es un medio de comunicación simbólicamente generalizado, cuya utilización posibilita conseguir la adopción de exigencias de conducta improbable"[17], el poder es la materia prima de la política.

En todo este proceso, la política es asumida y a la vez asume y subsume la vida y la comunicación humana, producto y productora de ésta y, en ese sentido, siempre será un asunto de comunicación, en ella se expresan todas las peculiaridades de la condición humana que se hace y se re-hace mediante esa comunicación con sus posibilidades e imposibilidades. Ella refleja y construye al ser humano como individuo social en sociedad. Ella refleja y construye la realidad de la unión y la desunión del ser humano, la paz y la guerra, la fraternidad y la lucha. En ella, confluye asociación y disociación que sintetiza, en el mundo humano, la comunicación en el cosmos.

Y llegamos con esto al tercer concepto-realidad que nos convoca, la guerra.

1.4. La guerra

¿Qué es la guerra? “La guerra constituye, por tanto, un acto de fuerza que se lleva a cabo para obligar al adversario a acatar nuestra voluntad” [18], esta es la conceptualización de dicho fenómeno humano por parte de uno de los grandes teóricos de la guerra en occidente, Klaus Von Klausewitz.

Pero hay muchas formas de aproximarnos al fenómeno de la guerra, una de ellas, en sentido estricto, es aquella que plantea que la guerra es una peculiaridad de la especie humana y que ella surge cuando las sociedades históricas cuentan con un excedente de producción que es susceptible de ser robado por otros seres humanos, en ese sentido, para recordar a Bronowski, diremos: “La guerra, la guerra organizada, no es un instinto humano. Es una forma de robo altamente planificada y coordinada. Y este sistema de robo se inició hace diez mil años, cuando los agricultoresde trigo acumularon excedentes y los nómadas surgieron del desierto para robarles algo de lo que ellos mismos no podían proveerse.”[19].

Pero, este fenómeno no parte de la nada, él se incrusta e interretrorrelaciona con la estructura biológica del ser humano que comparte con los otros seres vivos de la naturaleza y en este sentido, se inscribe en los genes mismos que buscan su permanente perpetuación, su sobrevivencia. La guerra tendría su remoto pasado, siempre presente en “el gen egoísta”, en expresión de Richard Dawkins, que hace posible cada uno de los seres vivos y entre ellos a los seres humanos[20].

Pero, en un nivel superior, en los animales más desarrollados, más exactamente, entre los humanos, desde el punto de vista de su anatomofisiología cerebral, la guerra se ubica en lo más antiguo del cerebro humano. En el paleocéfalo, el complejo R, de reptil, que junto con el mesocéfalo y el neocéfalo hacen el cerebro triúnico que implica a todo el ser humano y hacen parte de lo humano del humano, de la unidad múltiple humana.

Sin embargo, desde la misma antigüedad, en China, en el texto conocido como el Tao Te Ching[21], de Lao Tze, se manifiesta una concepción que busca entender la unidad y lucha de contrarios como fuente de todo cuanto es, cuanto acontece en el cosmos.

Luego, en el período de los llamados reinos combatientes, en la antigua China (476-221 a. C.), la guerra fue entendida como un asunto esencial para la existencia misma de la realidad socio-política que se ha traducido como estado. En ese sentido, el antiguo general y estratega chino Sun Zi, en el texto Sunzi Bigfa, que se conoce en occidente como “el arte de la guerra”, afirmaba que: "La guerra es el asunto más importante para el estado". Ya que "es el terreno de la vida y de la muerte, la vía que conduce a la supervivencia o a la aniquilación" y por esta razón pensaba que, "no puede ser ignorada"[22].

Pero esta no es una perspectiva que sólo ha sido explorada en la antigua China. En occidente, en los albores del pensamiento filosófico, Heráclito de Éfeso, a quienes sus contemporáneos lo denominaron el “oscuro”, debido a que quería conciliar los opuestos, lo irreconciliable, invitando a los seres humanos a que: “unamos: lo completo y lo incompleto, lo convergente y lo divergente, lo consonante y lo disonante. De todas las cosas, una, y de una, todas”[23], veía en la confrontación la fuente de todo, la guerra, “el conflicto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A unos ha hecho dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros libres”[24].

En ese sentido, en una perspectiva dialéctica, inaugurada en occidente por Heráclito, la guerra no puede ser desconocida por los seres humanos, a pesar de que ellos miran y no ven. Con esto quiere mostrar la esencia misma de todo cuanto acontece, no sólo en la sociedad humana sino, además y sobre todo, en el cosmos entero, el cual, en última instancia está regido por un “logos”.

Pero, el pensamiento de occidente no dejó de lado la meditación sobre la guerra. En el Renacimiento italiano, el secretario florentino, Nicolás Maquiavelo, quien convierte la filosofía política en ciencia política, al tratar de sacar de las enseñanzas del ser de los fenómenos no del deber ser, presenta en siete libros sus reflexiones sobre “el arte de la guerra”[25].

En 1513, en su opúsculo “De los principados”, conocido por la posteridad como “El Príncipe”, en donde se propone investigar ¿Qué es? ¿De cuántas clases hay? ¿Cómo se adquiere? ¿Cómo se detenta? y ¿Cómo se pierde el poder? Toca explícitamente el tema de la guerra y la política, la guerra y el gobernante, resaltando la importancia que tiene este aspecto para el ejercicio del poder. Sintetizando su posición en el siguiente texto:

“Un príncipe, pues, no debe tener otro objetivo, ni otra preocupación, ni considerar cosa alguna como responsabilidad personal, excepto la guerra y su organización y reglamentación, porque este es un arte que compete exclusivamente a quien manda; y comporta tanta virtud que no sólo mantiene en su lugar a quienes han nacido príncipes, sino que muchas veces eleva a este rango a simples ciudadanos; y al contrario, podemos ver que cuando los príncipes han pensado más en los refinamientos que en las armas, han perdido su estado. Y el primer motivo que te lo hace perder, es el descuidar este arte; y el arte que te lo hace adquirir es el ser experto en él”[26].

Más adelante, a la visión de Heráclito pasada por Hegel, se le sumó la visión que percibe y estudia los fenómenos sociales, económicos y políticos, junto con su desarrollo histórico, a partir de las condiciones materiales concretas en las cuales se desenvuelven las sociedades humanas y encontró expresión en un par de jóvenes, quienes fueron invitados por la asociación de los comunistas en 1847 a redactar un manifiesto, en el cual se dieron a conocer al mundo las realidades y los ideales que proponían los comunistas.

En el llamado “Manifiesto del partido comunista”, publicado en 1848, Marx y Engels, asumiendo una concepción de la historia que los precedía, comienzan constatando, en una síntesis extraordinaria, la interretrorrelación de las tres realidades que nos convocan, es decir, la comunicación, la política y la guerra. Allí afirman que:

“La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, estuvieron en constante oposición unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada y otras veces abierta que terminó siempre con una transformación revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucción común de las clases en lucha”[27].

Antes de continuar con la cita, es preciso resaltar cómo los jóvenes Marx y Engels, se percatan de que la lucha no siempre es explícita, “abierta”, sino que ella se presenta de formas “disimuladas”, soterradas, indirectas, reflejando aquello que Sun Zi, desde otra perspectiva, en otro contexto, antropo-socio-político-cultural e histórico, presentaba cuando afirmaba que: "la guerra es el arte de engañar"[28]. Y, en ese sentido, corroboraba el punto cuando afirmaba que "lo más deseable es someter al enemigo sin librar batalla con él"[29].

Precisamente, esa es una de las formas que ha adoptado la dominación entre los seres humanos a través de la historia, ya que la guerra se ha ejercido, como todo lo humano, mediante la combinación de todas las formas de lucha. Situación que ha llevado hoy a hablar de “la guerra de cuarta generación” para tipificar la guerra en la cual una antigua práctica, la utilización de la información, de la comunicación, toma un papel primordial con nuevas formas, más sutiles, que asumen y subsumen las antiguas.

Pero volvamos con el Manifiesto, allí se afirma: “La sociedad burguesa moderna, surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal, no abolió las oposiciones de clases, no hizo más que sustituir las antiguas por nuevas clases, por nuevas condiciones de opresión y por nuevas formas de lucha”[30].

Carlos Marx y Federico Engels con esto estaban haciendo un diagnóstico que abarca toda la sociedad histórica, ya que, en los diversos momentos y bajo distintas formas se ha presentado como constante la lucha de clases, en la que, para decirlo en términos generales, unos, los pocos, son explotadores, otros, la gran masa, explotados, situación que hoy continúa vigente bajo la forma del estado moderno.

De esta manera, se muestra que el asunto de la guerra, la lucha y su relación con la política y la comunicación producida en la sociedad histórica, es radical, es decir, está en la raíz de la sociedad histórica humana, ella permea todos los intersticios y las manifestaciones de la sociedad.

La sociedad humana se ha desarrollado de tal forma que el principio de comunidad constitutivo del ser humano -a nivel onto-bio-psico-social-, ha devenido como confrontación, y a través del tiempo, del desarrollo histórico, que llega al estado moderno, al estado burgués, que se presenta aparentemente como neutral, situado por encima de las clases, realmente es una manifestación de esta lucha y encubre esa lucha garantizando la permanencia y la perpetuación de los productos de esa lucha.

El estado ha sido el medio a través del cual las clases dominantes han sojuzgado a las clases dominadas, mediante la burocracia y la fuerza y han hecho que los explotados se sometan, reprimiéndolos, cuando estos no quieren aceptar su condición social[31].

Pero, el sometimiento no es sólo en el plano físico, mediante la coerción material, las armas, los ejércitos, los aparatos de guerra. En el ser humano todo se presenta en diversos grados como material-espiritual, o espiritual-material y todo ello se presenta como un fenómeno comunicacional; de ahí que la dominación se extiende al plano espiritual, al mundo de las ideas, de los sentimientos, de las motivaciones, al mundo de la noosfera; allí, las ideas, los sentimientos, las motivaciones, dominantes, que prevalecen en la sociedad, son las ideas, los sentimientos, las motivaciones de los que prevalecen en la sociedad, para eso se han venido creando, consciente e inconscientemente, los “aparatos ideológicos”[32]. Una serie de mecanismos mediante los cuales las clases explotadoras, hegemónicas, adquieren, detentan y fomentan su poder.

2. Interretrorrelación de los tres elementos

Pero ¿Qué relación existe entre estos tres conceptos-realidades antes vislumbrados?

Hemos venido sospechando, a través de la aproximación que hemos realizado a los diversos conceptos-realidades tratados, que hay una estrecha interretrorrelación en los tres, sin embargo, vale la pena traer a colación otros elementos teóricos del estudio social, para ir aclarando más esa relación.

Con respecto a la relación comunicación y política, ya hemos anotado cómo la comunicación lo abarca todo, es más, es ella la que hace posible la realidad en general y específicamente, la realidad humana, desde su biología hasta su conciencia, su vida espiritual, que es más que consciencia, por consiguiente, la realidad política es fruto de la comunicación.

En ese sentido, una de las posibles aproximaciones teórico-prácticas al fenómeno de la comunicación, que pretende ser cuantitativa y por consiguiente científica, neutral, objetiva, aséptica e imparcial, se hace desde la “cibernética”, término que procede del griego, “kibernetes”, que se puede entender, por extensión, como gobernar, dirigir y así se hace manifiesto, desde el inicio mismo que la información gobierna, conduce, dirige.

Además, baste recordar, la idea, ya expuesta, de Aristóteles sobre la política y su relación con la palabra, el lenguaje; así como la idea contemporánea de poder expresada por Niklas Luhmann, sin embargo, también podemos allegar la idea de política expuesta por Jürgen Habermas, quien entiende a ésta como una actividad esencialmente comunicativa[33].

Con respecto a la relación existente entre política y guerra, ya Max Weber, en una conferencia pronunciada en Múnich en 1919, abordaba el problema de la política y sostenía que la política hace referencia a las asociaciones, pero, específicamente a la asociación política denominada “estado”, sin embargo, partiendo y reconociendo la veracidad de la posición marxista de Trotski, a quien cita, asume que <>, de ahí continúa derivando que: “El estado es la única fuente del <> a la violencia. Política significará, pues, para nosotros, la aspiración (Streben) a participar en el poder o a influir en la distribución del poder entre los distintos estados o, dentro de un mismo estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen”[34].

Concluye Weber, caracterizado a un mismo tiempo el estado y la política, al afirmar que: “el estado, como todas las asociaciones políticas que históricamente lo han precedido, es una relación de dominación de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legítima (es decir de la que es vista como tal)”.

En este contexto, es importante anotar que, la legitimidad, lugar en el cual cumple una función esencial la comunicación, es el proceso mediante el cual una sociedad considera como válido, es decir, conforme a sus valores un hecho dado, en este caso, “el ejercicio de la violencia”, el cual, según Weber, posee tres tipos: la costumbre, la autoridad de la gracia (carisma) del líder y la legalidad[35].

De otra parte, ya Klausewitz veía que la guerra es una cuestión de imponer la voluntad a los otros, y en este sentido, su idea se acerca mucho a la idea de poder, materia prima de la política y estado que es la concreción de éste, que posee Max Weber. Pero, también él pensaba que la guerra no es un hecho aislado, la guerra es una cuestión política: “la guerra entablada por una comunidad ––la guerra entre naciones enteras––, y particularmente entre naciones civilizadas, surge siempre de una circunstancia política, y no tiene su manifestación más que por un motivo político. Es, pues, un acto político”[36].

Lo anterior se puede predicar de las naciones, pero entre estas y al interior de estas, en la sociedad histórica, la comunicación, la política y la guerra se presenta como una realidad omniabarcante que permea toda la sociedad.

Por último, centrándonos en otra de las relaciones de este tejido, la comunicación y la guerra, recordemos como desde la antigüedad el triunfo o la derrota en la guerra es una cuestión comunicación, de información, materia prima de la comunicación, de conocimiento. Para citar sólo a Sun Zi, diremos:

“Quien conoce al enemigo y se conoce asimismo disputa cien combates sin peligro. Quien conoce al enemigo pero no se conoce asimismo vence una vez y pierde otra. Quien no conoce al enemigo ni se conoce asimismo es derrotado en todas las ocasiones”[37].

En el último capítulo del libro “el arte de la guerra”, Sun Zi analiza los espías, las clases y fundamentalmente, su papel, partiendo de la capacidad de previsión del gobernante y sostiene:

“Si el príncipe inteligente y el general competente logran la victoria cada vez que pasan a la acción y consiguen resultados fuera de lo común es gracias a su capacidad de previsión. La capacidad de previsión no se obtiene ni de los dioses ni de los espíritus, ni por analogía con eventos pasados, ni por conjeturas. Proviene únicamente de las informaciones de quienes conocen el estado real del enemigo”[38].

En la guerra, la comunicación no sólo cumple la función de integrar, en ella la comunicación, dialécticamente, cumple la función de desintegrar, de disolver, de “activar la lisis”, fenómeno que se presenta en los organismos vivos. Ese proceso, también es fruto de la comunicación, de la información.

Ahora, al mirar específicamente en el mundo moderno y contemporáneo, como producto y productor del devenir histórico, se presenta como su núcleo el “mercado”, como el gran espacio social que todo lo controla, todo lo maneja y en el cual todo se presenta como “mercancía” y ese es el lugar en el que se desarrolla la “lucha por la vida”, la “struggle for life”, en expresión de Darwin[39]. Allí se conjuga la comunicación, la política y la guerra. Allí, todo se resuelve con la justicia infinita de “la mano invisible”[40], donde la oferta y la demanda dirimen todas las disputas.

En esta sociedad, que se inicia, precisamente, cuando los seres humanos generalizan el texto impreso, en el siglo XV y posteriormente, gracias a los avances tecnológicos e industriales del desarrollo social en la era capitalista, aparece, en sentido estricto, la “masa”, y por consiguiente, “los medios masivos de comunicación social”, que magnifican la acción de la comunicación sobre la sociedad en su conjunto y que se orientan, están en función, como todo en la sociedad capitalista moderna, por el interés de lucro, por la ganancia.

Inicialmente, surgen los libros, luego, los periódicos, la prensa, más adelante, la radio, posteriormente, la televisión y ahora la internet. Con estos medios, las sociedades del planeta viven un cambio profundo que lleva al mundo a niveles jamás pensados, en donde esos medios aparecen dominando el espectro social, reflejando y coadyuvando, simultáneamente, la permanencia y el cambio de la estructura social dominante, en donde unos pocos manejan los medios y tienen la palabra y la imagen.

Estos medios de comunicación históricamente han tenido repercusiones en la vida antropo-socio-político-cultural. Los libros, tuvieron relación causal con la reforma protestante, con la ilustración, con la revolución francesa y las luchas de independencia en América latina; la prensa, tuvo repercusiones y fue parte de la “artillería del pensamiento” -en palabras de nuestro Libertador- en la misma independencia; la radio y la televisión, así como la internet, han tenido que ver con el paso de la sociedad a un nuevo sub estadio de la “modernidad tardía” o “postmoderna”, como algunos la llaman.

En esta sociedad de hoy, los medios aparecen como verdaderos productos de la sociedad y a la vez se convierten en verdaderos productores de la misma, la cual se somete a una permanente regeneración que la va llevando, bajo su propia lógica, a morir de tanto regenerarse en el consumismo.

Los “mass-media”, adoptando el espíritu de los tiempos, se desarrollaron como “empresas mercantiles” que comercian la “mercancía información”, un producto eminentemente social, puesto al servicio de los intereses tanto económicos, como políticos y militares de unos pocos actores sociales. Situación que refleja, de esta manera, los intereses de las clases sociales, que componen la sociedad moderna, especialmente, los intereses de las clases dominantes que, así como se apropiaron de los medios de producción, son propietarios de los medios de comunicación y por esto tienen el acceso que deseen a dichos medios.

Ya lo hemos enunciado, gracias al desarrollo portentoso del aparato social que produjo la ciencia y el consiguiente desarrollo tecnológico, los propietarios de los medios detentan cada día mayor poder, hecho que no sólo refleja la sociedad sino que la forma, la trans-forma, la con-forma y la de-forma, la orienta o la desorienta, según se mire, pero en todo caso la condujo y la conduce, aprovechando los beneficios sociales, hacia unos pocos individuos o grupos de individuos que se apropian de la producción de los medios de producción social, es decir, de la generatividad de la sociedad en su conjunto.

Esta sociedad, que a través de su mass-media, que pertenecen a los grandes grupos económicos, que acumulan la riqueza social, el poder político y la superioridad en la guerra, impone su axiología, en la cual hoy prevalece la imagen con su estética burguesa y su ética capitalista.

Los medios masivos de comunicación social, que son producto y productores de las relaciones comerciales capitalistas, las cuales, en bucle recursivo auto-hetero-productor, que podríamos denominar “círculo vicioso”, reproducen y acrecientan el sistema de guerra generalizado, junto con su comunicación y su política, creando un verdadero mercado-escenario mundial en donde el capitalismo hace la cultura y podríamos afirmar que se auto presenta como “la cultura” misma, ya que se impone como expresión del pensamiento único, que concibe al ser humano, desde una perspectiva economicista, sólo como ser crematístico, homo oeconomicus.

En la sociedad contemporánea, todas las acciones que se realizan en la vida de la colectividad y reflejan, así como crean, los medios de comunicación masivos, de propiedad privada, reproducen el mundo, la cosmovisión y los valores del capitalismo con su estado de guerra generalizado fruto del afán egoísta de lucro. Estas acciones, que van desde la presentación de la ciencia y la educación, hasta las diversiones y los eventos deportivos, pasando por el amor y los distintos sentimientos humanos, se manipulan para que sirvan al sistema entero de diversas formas, que transitan por el desfogue, el sucedáneo, el narcótico, que ayuda a aliviar tensiones sociales y a olvidar la lucha permanente y coadyuvan a dormitar las conciencias de los seres humanos sometidos a cada momento a mayores niveles de explotación y opresión permitiendo que se viva para poder sobrevivir en la sociedad capitalista.

Como si esto fuera poco, en otras ocasiones, las acciones se convierten en “autopoiéticas”, en el sentido en que encuentran justificación en sí mismas, sin otra razón de ser que su propia existencia, el negocio, el lucro, el incremento del dinero, del capital, y apelan con ello al sentido máximo del sistema, en un gran negocio, cuyo criterio para establecer su bondad es que produce rendimiento del capital invertido, es decir, que produce más lucro, más ganancia, que mejora el negocio. The business of business is business[41].

A través de los medios masivos de comunicación hoy, como siempre, se desarrolla la reproducción del sistema y con él la reproducción de la guerra permanente que conforma el sistema en sus diversas modalidades, expresa y latente.

En los medios, especialmente la televisión -de la cual por lo menos cada habitante de los países desarrollados consume su vida de cuatro a seis horas diarias en promedio- con su bombardeo de imágenes, confunde la razón, promueve el temor, y como consecuencia, atrofia el cerebro humano y le permite usar solamente algunas de sus capacidades, llevándolo a los niveles en los cuales las respuestas que produce provienen de lo más primitivo de su ser, del arqueocéfalo, del complejo R, es decir, del cerebro que se heredó de los reptiles y hace al ser humano más susceptible de ser manejado y a la vez reproduce el estado de guerra permanente[42].

Los medios masivos de comunicación social, los mass-media, como productos y productores de la vida social, viven del servicio y al servicio de la lucha, de la guerra que, con fundamento en la guerra económica, se manifiesta en todos los ámbitos de la vida humana, sea a nivel individual, social o de la especie. Ellos permean todos los intersticios de la vida social del sujeto humano y para ello seducen a los seres humanos a través de las sensaciones, producidas, por los colores, los sonidos, en los cuales los seres humanos se pierden a sí mismos, se convierten en seres alienados que participan en el mercado bajo la conducción de estos medios.

2. 1. Partir de las experiencias

Pero este fenómeno recoge la experiencia de la humanidad, de su ser social y su devenir. A principios del siglo XX, una vez superada la primera guerra, cuando el mundo se preparaba para la segunda, y a partir de las prácticas de la guerra y de la función que habían cumplido los medios masivos de comunicación en ésta, se percatan los especialistas en guerra psicológica, que mediante la propaganda sistemáticamente organizada se puede crear, re-crear y pro-crear la opinión pública, a través de la prensa, la radio, la televisión y hasta los libros y así instaurar un “estado de opinión” favorable a la legitimación de lo que se desee.

Es entonces cuando los medios masivos de comunicación social, producidos por el desarrollo tecnológico-científico de la sociedad, se convierten en verdaderas “armas de dominio masivo” a través de los cuales se programa a la sociedad y se produce con ellos seres a la medida del sistema, lo que implica, en determinados momentos, un cambio radical de la cultura de masas en la dirección que los dominadores consideran necesario.

De ahí que, la fenomenología de la sociedad actual, no se produce de una manera casual, como un fruto espontáneo de la sociedad. En gran parte el llamado “libre mercado” es una mera ilusión, la libertad de la sociedad capitalista es otro producto del “arte de engañar”, “el arte de la guerra”, la sociedad es manejada por unos pocos, muy pocos seres humanos que concentran el poder de la comunicación, el poder de la política, el poder de la guerra y el poder económico.

La llamada libertad de prensa, derecho de la sociedad moderna, que concreta la libertad de opinión, que se radica en la libertad de consciencia de todos los ciudadanos, no es más que una ficción que oculta la libertad de los propietarios de los medios de comunicación que deciden qué se dice, cuándo se dice, de quién o de qué se dice y por qué medio se dice. La libertad de opinión y la libertad de expresión pueden ser libres de todo, menos libres del capital y sus poseedores.

De otro lado, según el clásico prusiano, precitado, Klausewitz, “la guerra es una mera continuación de la política por otros medios”, lo que nos lleva a ver la guerra como una extensión de la política o la política como una extensión de la guerra, que a su vez quiere decir, como ya quedó explícito, que la cuestión de la guerra es una cuestión política o la cuestión de la política es una cuestión de guerra, en un tejido que se urde con hilos que son diferenciables e indiferenciables a la vez.

En este sentido, la guerra hoy se produce y se vive permanentemente, pero toma características más sutiles, en las que, desde las formas más primitivas de la humanidad, hasta las más sofisticadas, se presentan en ocasiones concurrentemente, simultáneamente, ya que es una guerra humana, en la cual su objetivo fundamental y último es sostener, preservar el “statu quo”, tanto a nivel interno de cada una de las sociedades humanas del planeta, como a nivel general, mundial, internacional, global, planetario.

En la antigüedad, el imperio romano (desde entonces todos los imperios) se sostenía mediante el poder de sus ejércitos y la convicción y adhesión que producían entre los sojuzgados sus formas culturales, que aparecían como formas de “civilización”. En ese sentido, la comunicación a nivel interpersonal y a nivel de masas ha sido “un arma de guerra y a la vez un campo de batalla”, en la cual se hace presente de forma simbólica, pero también a nivel físico, la agresión permanente por parte de unos, los explotadores, los depredadores y la resistencia y la lucha por la liberación de los otros.

Hoy a esa confrontación que utiliza los más espectaculares desarrollos tecnológicos, incluidos los medios de comunicación, se le llama, “guerra de cuarta generación”, que incluye “la guerra psicológica” e implica la modificación, creación y en general, manipulación de conductas.

Los medios masivos de comunicación social, en poder de unos cuantos propietarios a nivel mundial, en esta batalla, se complementan haciendo que la prensa escrita, la radio, la televisión así como la internet creen una serie de imágenes que se reproducen permanentemente hasta que los sujetos sociales, las masas, las interioricen y las perciban como “la realidad”, “su realidad” y actúen en consecuencia, es decir, como los programadores esperan.

En el mundo de hoy, en ese tejido que la sociedad histórica ha producido de esas realidades, existen verdaderos laboratorios, en donde se aplica la ciencia, otro producto y productor social, en sus múltiples manifestaciones, es decir, de forma disciplinaria, multidisciplinaria y transdisciplinaria. En este campo, se conjuga la comunicación, la política y la guerra, en un tejido en el cual se interretrorrelacionan los tres conceptos-realidades, de una forma científica, meticulosa, se planifican las acciones informativas que a la vez son hechos comunicacionales, políticos y de guerra.

En esos laboratorios, conducidos por equipos transdisciplianrios de científicos sociales y fácticos, frente a la información que se produce, a partir de los eventos que al sistema imperante no le conviene que se conozcan, ya que son resultados inhumanos del mismo sistema y al conocerse, ellos cambiarían el “estado de opinión” y podrían dar al traste con el mismo sistema, se manipula la información, se elabora la comunicación, se le da “el sentido necesario”, utilizando lo que “los especialistas estadounidenses en guerra psicológica denominan como las 3 D y las 2 S, que corresponden a:

“Delay: bloquear una noticia embarazosa hasta que pierda interés; Distract: distraer la atención (en el sentido enunciado por el filósofo francés Pascal, es decir desviar de lo esencial, alejar de lo real) mediante temas carentes de consecuencias; Discredit: denigrar a las fuentes de información no controladas.

Las dos S corresponden a: Spotlight: concentra del debate en un detalle sin importancia; Scapegoat: hace recaer la responsabilidad en un personaje sin importancia o en un chivo expiatorio”[43].

2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenómeno

Para aportar ejemplos significativos, de casos concretos, en los que se hace y se vive la interretrorrelación de los tres conceptos realidades abordados, vale la pena enunciar el club Bilderberg.

“En 1954, muchos de los hombres más poderosos del mundo se reunieron por primera vez bajo el patrocinio de la familia real de Holanda y la familia Rockefeller en el lujoso Hotel Bilderberg, en la pequeña población de Ooesterbeck. Durante un fin de semana debatieron sobre el futuro del mundo. Al acabar las sesiones, decidieron reunirse todos los años con el fin de intercambiar ideas y analizar la evolución internacional. Se bautizaron a sí mismos como Club Bilderberg y, desde entonces, año tras año se reúnen durante un fin de semana en algún hotel del mundo para decidir el futuro de la humanidad.”[44]

Este grupo ha sido uno de los principales responsables de escribir la historia mundial en los últimos tiempos, a ellos se debe la decisión de iniciar guerras en diversas partes del planeta, de manejar la economía para su beneficio, de conducir el llamado “libre mercado”, a través de la política de las principales potencias mundiales y ellos han sido los promotores de los principales fenómenos culturales desde la segunda mitad del siglo XX hasta el presente.

En ese proceso, que busca manejar el todo social y simultáneamente legitimar sus acciones de una forma soterrada, un papel fundamental lo han desempeñado los medios de comunicación, que han servido para imponer una nueva manifestación cultural, tal el caso del Rock en los años 60´s. Primero, en EEUU y luego, en todo el mundo, especialmente, en occidente.

Esta llamada “contracultura”, que forma parte del “New Age”, la “Era de Acuario”, surge frente a la necesidad del sistema de desviar a la juventud, norteamericana y del mundo, de objetivos que implicaban el cambio social, la lucha por los derechos civiles y la oposición a la guerra imperial.

En este tejido, participan científicos muy connotados que ponen al servicio de los intereses del sistema sus talentos. Carl Sagan afirmaba que la guerra demanda más de la mitad de los mejores científicos del planeta. Es el caso del filósofo Theodor Adorno, uno de los principales miembros de la primera generación de la Escuela de Frankfurt, quien elaboró toda una teoría social del rock and roll. “Adorno fue enviado a Estados Unidos en 1939 para dirigir el Proyecto de Investigación de la Radio de Princetown, un esfuerzo conjunto del Tavistock y de la Escuela de Frankfurt con el objetivo de controlar a las masas, financiado por la Fundación Rockefeller y fundado por uno de los hombres de confianza de David Rockefeller, Hadley Cantril…”[45]

Pero al mirar la etiología del sistema de manipulación social, vemos como este fenómeno se produjo a lo largo del siglo XX, en él la comunicación, la política y la guerra se interretrorrelacionaron ocasionando resultados nefastos para la humanidad, baste recordar que “los nazis habían utilizado intensivamente la propaganda radiofónica como instrumento de lavado de cerebro y la habían convertido en un elemento integral del Estado fascista. Este hecho fue observado y estudiado por las redes del Tavistock y utilizado extensivamente en sus propios experimentos. El objetivo de este proyecto, como se explica en la Introducción a la sociología de la música del propio Adorno, era «programar una cultura ‘musical’ de masas como una forma de control social masivo…”[46]

Desde entonces, hasta el día de hoy, inicios del siglo XXI, podemos observar cómo “las cadenas de radio se convirtieron en unas máquinas que reciclaban durante veinticuatro horas al día los cuarenta mayores éxitos’[47], de esta forma programan a una gran masa de seres humanos que hacen parte de la audiencia inconsciente en las ciudades y los campos del mundo entero.

Otro de las elementos utilizados en el mundo contemporáneo, pero que está en estrecha relación con todas las manifestaciones de la comunicación humana actual, son las compañías que afirman estudiar “la opinión pública”, las compañías de demoscopia, empresas, con ánimo de lucro, que son conscientes que “saber es poder”, como lo afirmara el filósofo francés Auguste Comte, y a partir de allí realmente, de maneras sutiles, orientan, moldean, manipulan la opinión pública en todos los campos de la vida social y juegan un papel fundamental en las campañas políticas, que deciden la vida de los pueblos, haciendo que los electores asuman una u otra conducta, prefieran o no a uno u otro candidato.

La consecuencia de todo esto es que la sociedad, toda en su conjunto, manifiesta como su principal patología la pérdida del sentido que crea una noosfera enferma, en la cual el sentido del sinsentido es la adoración del fetiche mercancía, especialmente del dinero, “la mercancía de las mercancías”; el dinero, que promete un pseudomundo de felicidad, un paraíso a ras de tierra, un cielo, cuyo templo se materializa en los modernos centros comerciales.

En la sociedad capitalista de hoy, sociedad enferma, el deseo que subyace, que permea y que se convierte en fin en sí mismo, es la obtención de las mercancías, producto del trabajo social acumulado y en últimas, producto de la vida del ser humano como individuo social, como sociedad y como especie[48].

La sociedad contemporánea, reflejada en los medios de comunicación -uno de los cuales, la prensa, se auto calificó en los 70’s del siglo XX, como el “cuarto poder”, expresión inexacta ya que realmente se extiende a todos los medios y maneja el poder de la sociedad- muestra la desorientación a la cual la ha llevado la guerra permanente del capitalismo, como sistema que es incapaz de auto regularse[49] y que se convierte, al igual que Dios en la teología, en causa de sí y a la vez en fin en sí mismo, lo cual crea una búsqueda sin sentido, vacía de contenido humano y por consiguiente, deshumanizante, que sólo considera como válida, legítima la acción encaminada a la explotación del ser humano y de la naturaleza, fuentes de la riqueza.

En los medios de comunicación social se justifica de diversas maneras, sistemáticamente, permanentemente la destrucción tanto del ser humano como del planeta, el avasallamiento y la depredación, acciones que han puesto al borde de la desaparición el actual ecosistema, su frágil y fino tejido y dentro de él, el tejido que sirvió de nicho para la aparición y propagación, así como el sostenimiento de la vida humana.

2.3. Comunicación, política, guerra y conocimiento

Todo esto es, en última instancia, un fenómeno político. Pero, en la vida social se aprovecha, se le saca beneficios, todo se convierte en ganancias, se utiliza los medios masivos de comunicación social para manipular a la sociedad creando un “estado de opinión” que sirve para direccionar el poder y perpetuarlo en quienes poseen los medios de comunicación, quienes a su vez detentan el poder del capital y el poder político, al fin y al cabo, la llamada democracia burguesa, es “gobierno de opinión, un gobernar fundado en la opinión”[50].

Es por esta razón, que bajo el pretexto de “diversión y entretenimiento”, se promueve, dolosamente de una manera sistemática, con el fin de sustentar el establichment, la ignorancia en la sociedad, transmitiendo a través de los medios de comunicación masivos de propiedad de grupos económicos, conformados por pocos individuos que llegan prácticamente a todo el planeta, pseudociencia e información que produce oscurantismo y prácticas sociales arraigadas en las más primitivas creencias humanas, que podrían poner en peligro a la humanidad toda y al ecosistema planetario entero.

A mediados de los años noventa, en una de sus últimas publicaciones, el astrofísico y biólogo Carl Sagan, constataba cómo los medios masivos norteamericanos le ha fallado al pueblo estadounidense y al mundo, ellos reflejan y producen a la vez “la caída en la estupidez de Norte América (que) se hace evidente principalmente en la lenta decadencia del contenido de los medios de comunicación, de enorme influencia, las cuñas de sonido de treinta segundos (ahora reducidas a diez o menos), la programación de nivel ínfimo, las crédulas presentaciones de pseudociencia y superstición, pero sobre todo una especie de celebración de la ignorancia”[51].

Este científico, a pesar de que desarrolla su argumentación en otro contexto y con otra finalidad, plantea “la ciencia como una luz en la oscuridad”, y no desconocía las implicaciones sociales y políticas de la ciencia y por ello argüía cuatro razones principales para fomentarla: 1°, es un excelente camino para superar la pobreza y el atraso; 2°, la ciencia proporciona sistemas de alarma para alertar sobre los peligros que afronta el mundo; 3°, proporciona conocimientos sobre los orígenes, naturaleza y destino humano. Y, 4°: “los valores de la ciencia y los valores de la democracia son concordantes en muchos casos indistinguibles”[52]. De ahí que consideraba perverso no enseñarla, no comunicarla.

Pero, como productora y a la vez consecuencia de esta situación, en la que está en juego el futuro de la humanidad, ya que EEUU es la nación más poderosa del mundo, que cuenta con la mayor capacidad de destrucción, desde el punto de vista de las armas convencionales así como atómicas. Sagan encuentra sumamente preocupante, que el noventa y cinco por ciento de los norteamericanos, base de la “democracia norteamericana”, son “analfabetos científicos” y “de los quinientos treinta y cinco miembros del congreso de los Estados Unidos, por extraño que parezca a finales del siglo XX, sólo el uno por ciento tiene unos antecedentes científicos significativos. El último presidente con preparación científica debió de ser Thomas Jefferson”[53].

Carl Sagan falleció en diciembre de 1996, pero, la situación no ha mejorado con respecto a este tópico, ya que esta es una situación que obedece a la estructura y a la dinámica de la comunicación, la política y la guerra, de una sociedad capitalista, máxime si estamos hablando del más grande exponente del capitalismo mundial.

En agosto de 2010, el líder de la revolución cubana Fidel Castro Ruz, en el contexto de unas reflexiones en donde se advierte del peligro inminente que representa para toda la humanidad la amenaza nuclear que EEEUU se atreve a esgrimir sobre una nación del oriente medio, la República Islámica de Irán, se pregunta: “¿A caso exagero?” Y al hacer un análisis de la situación a la cual han sido llevados los norteamericanos afirma:

“Ayer las agencias cablegráficas comunicaban la información ofrecida de un estudio publicado por la Universidad de Beloit, en el que señala hechos que ocurren por primera vez en la historia de Estados Unidos y el mundo, asociados a los conocimientos y costumbres de los estudiantes universitarios estadounidenses que se graduarán en el 2014.

El periódico Granma informa la noticia con lenguaje elocuente:1º No llevan reloj para ver la hora, sino que utilizan sus celulares; 2º Creen que Beethoven es un perro que conocieron en un film; 3º Que Miguel Ángel es un virus informático; 4º Que el correo electrónico es ‘demasiado lento’, acostumbrados como están a teclear mensajes en sofisticados teléfonos móviles; 5º Muy pocos de ellos saben escribir en cursiva; 6º Creen que Checoslovaquia nunca existió; 7º Que las empresas norteamericanas siempre han hecho negocios en Vietnam; 8º Que los automóviles coreanos han circulado todo el tiempo en su país; 9º Que Estados Unidos, Canadá y México siempre han estado ligados por un Tratado de Libre Comercio”[54].

El sistema integrado por la comunicación, la política y la guerra, en EEUU maneja la sociedad mediante el terror, el sentimentalismo y la ignorancia y por ese camino ha llevado a elecciones presidenciales como la de Ronald Regan, quien en los días de su fallecimiento, junio del 2004, un comentarista de la CNN. decía como él fue un actor de Hollywood, cuyo mayor papel fue el de Presidente de los EEUU y como si fuera poco, esto no es parte del pasado, ni un accidente, ya que hoy el gobernador de California, uno de los estados más ricos e importantes de la unión, es un conocido actor de películas de acción, Arnold Schwarzenegger.

Pero este sistema que se basa en la ignorancia, el sentimentalismo y el temor, ya que esto le sirve para sostener el statu quo, conduce a los seres humanos a tomar decisiones muy alejadas de la razón y llevó a Barack Obama a la presidencia, gracias no a sus “propuestas de cambio” sino a “la mejor campaña publicitaria del 2009” en EEUU, según los expertos publicistas.

Lo anterior sirve para corroborar un diagnóstico realizado 1949, cuando otro de los grandes científicos de la humanidad se declaraba por una opción racionalmente fundamentada a favor del socialismo, Albert Einstein.

Einstein, al hacer el análisis de la situación que se vivía entonces veía cómo los capitalistas a través de los medios de comunicación masivos promovían y promueven un sistema basado en el egoísmo e impiden el cambio político hacia un mejor estar manipulando la voluntad de los asociados. Entonces afirmaba:

“Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de información (prensa, radio, educación). Es así extremadamente difícil, y de hecho en la mayoría de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos políticos”[55].

2.4. Comunicación, política y guerra como negocio

Hoy, la guerra, la política y la comunicación, en un tejido complejo, que promueven una dialéctica permanente, se interretrorrelacionan y son un negocio, que produce miles de millones de dólares al año, es decir, que produce y reproduce el capital.

Hoy en el mundo, escondidos en los intersticios de ese tejido, el capitalismo mundial pone en peligro al ser humano, ya no sólo como individuo, o aún, al ser humano en sociedad, unas comunidades, sino que arriesga a toda la especie humana y a la naturaleza de todo el planeta.

Pero ese es un negocio que posee por lo menos dos caras, una sutil, omniabarcante y por tal latente, que pasa casi desapercibida y otra, que está “ad oculos” de todos y es la industria de armamento, en la que, si miramos aisladamente, se invierten más recursos económicos que en todos demás mercados, presentándose en las estadísticas, al menos por el monto de la inversión, como “la prioridad de la humanidad”. En el 2000 se calcula que se invirtieron más de 900 000 millones de dólares[56].

En el negocio de las armas de guerra, que excluye lo que se invierte en comunicación, las ganancias, según algunas estimaciones, como las de Carl Sagan, en los años 80´, “son de un 30 % a un 50% superiores a los de las empresas en un mercado civil igualmente tecnológico pero competitivo”[57], eso sin contar los pingües negociados de los mercenarios o como hoy se les denomina, en esa misma guerra encubierta, “los contratistas”, -otra forma de imponer la “libertad de mercado” mediante la fuerza-, que hacen parte de verdaderas empresas anónimas de propiedad de personas que son o han sido altos funcionarios de los diversos gobiernos del mundo, especialmente, del gobierno de la Casa Blanca[58].

Pero en la cara más sutil de la interretrorrelación de los tres elementos, se utiliza la comunicación y todas sus manifestaciones, como arma de guerra y se invierte tanto dinero en publicidad como en armas físicas, por decirlo de alguna manera. Porque “la mejor arma de guerra es la comunicación”, que no parece arma y no parece para la guerra, que a la vez, como ya dijimos, es multifuncional y, entre otros, hace el trabajo político de legitimar las acciones. En ese sentido, el tejido, se vuelve uno y la capacidad de camuflaje, de mímesis, entre las armas es tal que es indistinguible una de otra y por ello es imposible saber cuándo se está actuando para la guerra y cuando se está comunicando.

En el sentido anteriormente enunciado, cabría resaltar cómo en los medios masivos de comunicación social se ha hecho manifiesto lo que han llamado los “falsos positivos”. Que no es más que la expresión en los mass-media de una antigua práctica, el “arte de engañar”, en donde, para producir resultados políticos, militares, comunicacionales, que buscan legitimar un hecho, una situación o un estado de cosas, mediante acciones de supuesta “agresión enemiga”, que en realidad han sido preparadas por un equipo asesor, se presenta frente a las masas como víctimas y así se hace que el “estado de opinión” -al fin y al cabo, la democracia es un gobierno de opinión, “el verdadero fundamento de todo gobierno es la opinión de los gobernados”[59]- se torne a favor del accionante y le conceda anuencia y con ello otorgue legitimidad a los provocadores para emprender acciones violentas en contra de supuestos enemigos, que en realidad son los más débiles.

De esta forma se pone en práctica la apreciación de Sun Zi, quien consideraba que: “Un ejército victorioso vence primero y trata de luchar después; un ejército derrotado lucha primero y trata de vencer después”. En el caso de la sociedad como un todo, los que dominan, que tienen el poder comunicacional, el poder político y el poder de la guerra, accionan, provocan, ya que saben que ellos están venciendo, por eso detentan el poder y a través de estas acciones consolidan su poder.

Para terminar esta simple enunciación, que tiene el carácter de “mostración” y no de “demostración”, cabría observar el caso de la República Bolivariana de Venezuela, el cual se convierte en paradigmático la conjunción de la comunicación, la política y la guerra, cuando el 11 de abril del 2002, se concretó una acción en la cual convergieron los tres elementos, promoviendo un golpe de estado a favor de los poderosos, criollos y del mundo, quienes manejan los medios masivos de comunicación social y sintieron amenazados sus intereses a partir de 1998, cuando el pueblo de Venezuela optó por una liberación democrática y participativa, iniciando un cambio de rumbo de las relaciones sociales de producción.

En esa ocasión, los grupos de opresión, que luchan por conservar el statu quo, contaron en su guerra política, así lo manifestaron posteriormente, como arma fundamental a los medios masivos de comunicación social, que incluyeron la radio, la prensa y televisión, al igual que la internet, que se sumaron a la utilización de armas físicas en contra del pueblo.

Pero, también es paradigmática, la respuesta que la sociedad, el pueblo, dio a los golpistas, el 13 de abril, en donde a través de los medios comunicación interpersonal, no masivos -el diálogo, la exhortación, la agitación callejera- lograron crear un fenómeno político que recuperó, primero, el poder de la palabra, el cara a cara, y luego, rescató los medios masivos de comunicación social, recuperando así la comunicación, la política y las armas de la guerra que esta vez estuvieron y aun están, en las manos y al servicio del colectivo, del pueblo para la defensa y promoción de la vida.

Es este hecho, el punto en el cual despierta una nueva conciencia, que recoge lo mejor del pasado de la especie humana y re-crea la comunicación, la política y la guerra, proyectándola hacia un futuro que se llena de esperanza[60], racionalmente fundada, en una vida digna multidimensional del ser humano en todas sus manifestaciones.

3. Hacia una superación integradora

Sin embargo, a pesar de todo lo anteriormente enunciado, la combinación que produce una sociedad capitalista posee un límite: la vida, tanto humana como del ecosistema que la sostiene.

El sistema llamado capitalista que usufructúa el producto social en bien de unos pocos, ha creado situaciones de violencia nunca imaginados por la humanidad. Ha llevado a confrontaciones violentas en las que el número de seres humanos muertos ha alcanzado cifras de millones. En el siglo XX un meteorólogo, L.F. Richardson, estudió el fenómeno de la guerra y a partir de datos tomados de la experiencia histórica producida entre los años 1820 y 1945 en diversos lugares del planeta y “descubrió que cuantas más personas morían en una guerra menos probable era que ocurriera”[61].

Pero, el desarrollo del capitalismo y su aparato industrial militar, que utiliza la ciencia para perfeccionar todo tipo de armas y para convertir todo en arma, ha llevado el potencial de destrucción a niveles nunca pensados. En el último siglo, gracias a la irrupción de la energía nuclear puesta al servicio de la guerra, la política y la comunicación a favor del statu quo, las posibilidades de liquidación total de la humanidad se aceleraron. Solo en el campo nuclear, teniendo en cuenta la capacidad atómica que se poseía, en los 80, “si se aplica el porcentaje de destrucción de Hiroshima de unas cien mil personas muertas por cada arma de 13 kilotones, las armas nucleares que hay en los arsenales serían suficientes para matar a cien mil millones de personas”[62] es decir, unas 15.38 veces la población actual del planeta, que es de 6. 500 millones de seres humanos.

Hoy, el Comandante Fidel Castro Ruz, sostiene que “el poder destructivo de las armas acumuladas equivale a más de cuatrocientas cuarenta mil veces el poder de alguna de aquellas bombas (Las de Hiroshima y Nagasaki).”[63]

Pero la destrucción del planeta producido por todo el capitalismo y su sistema de guerra, que se integra y reintegra, produce y reproduce, la política, la comunicación y la guerra con valores capitalistas, simultáneamente produce y reproduce más de 1500 muertes niños de hambre o de enfermedades causadas por el hambre cada hora, además, extingue más de 24 especies de animales y de plantas al día y destruye bosques con toda su mega biodiversidad a un ritmo nunca visto en la historia del planeta.

Ese mismo sistema capitalista que integra y diferencia la política, la comunicación y la guerra, en contra del planeta y de la humanidad, a pesar de que sus apologetas, han venido sosteniendo durante los últimos siglos que el sistema es el mejor, que es “el fin de la historia”[64] en cuanto a thelos, objetivo, dirección, tendencia y llevaría, poco a poco, a un desarrollo y equilibrio de la humanidad entera en “libertad, fraternidad e igualdad”, por el contrario, ha ampliado la brecha entre los seres humanos diferenciándolos más, entre ricos y pobres, ya que en 1820 la diferencia entre el veinte por ciento más rico y el más pobre era de tres a uno; en 1913, era de once a uno; en 1960, era de treinta a uno; en 1990, de sesenta y cuatro a uno; en 1998 de sesenta y seis a uno y la brecha indudablemente sigue creciendo en el mundo capitalista.

Iniciamos nuestro artículo con un exordio que recordaba al gran maestro de artes marciales Gichin Funakoshi, fundador de la escuela Shotokan de Kárate, allí, en una interpretación del kanji japonés que representa el arte marcial, el “budo”, el camino de guerrero, nos recuerda que éste no promueve la guerra sino que la detiene, resumiendo de esta forma toda una concepción de la guerra que se remonta al mismo Tao Te Ching.

De igual forma, en nuestro caso, la idea que orienta el presente texto no es la promoción de la guerra sino su detención, su superación y eso solo será posible en una sociedad que comprenda la guerra, su motivación profunda y desarticule las causas remotas y próximas de dicho fenómeno humano. En ese sentido, aquí no hablamos de “artes marciales” como artes de Marte sino dialécticamente, como “artes de la vida”, de amor a la humanidad. Ya los psicólogos y aun los etólogos han encontrado que aquellos sujetos que han sido sometidos a una interacción amorosa, afectuosa, son más proclives a ser pacíficos y solidarios.

De ahí que, es necesario superar esa sociedad que está cruzada por antagonismos de clase en donde se presenta como sempiterna la explotación, por una sociedad donde el principio, el fundamento de la comunicación, de la política y de la guerra sea el amor, la solidaridad y la búsqueda del verdadero “bien común”, de “la justicia que crea paz”[65], entendiendo por tal, todas las prácticas que promuevan la producción, la reproducción así como la promoción y la conservación de la vida en todas sus manifestaciones, incluyendo la vida humana digna y el ecosistema que la hace posible, recuperando una idea expresada de diversas formas en la historia del pensamiento humano, pero que hoy, se hace necesario volverla a plantear desde un horizonte de comprensión nuevo que hace impostergable la tarea[66].

Esa sociedad la soñaron los primeros cristianos quienes asumieron antiguos sueños judíos, que provenían de viejas civilizaciones como las mesopotámicas, la egipcia y que, también tuvieron su expresión en la cultura china; pero este sueño tomó diversas formas que se manifestaron en concepciones utópicas, que adquirieron forma, entre otros, en textos como en el del canciller Thomás Moro, Utopía[67], en el siglo XVI, y que luego revistieron las esperanza de grandes hombres latinoamericanos como Simón Rodríguez[68], maestro de El Libertador, pero que se expresaron a través de movimientos socialistas y comunistas que hicieron presencia y lucharon en el siglo XIX y XX y que ahora, a principios del siglo, se hacen nuevamente presentes, gracias a la razón anamnética[69] de los pueblos, y replantean el “socialismo del siglo XXI”.

Esta propuesta asume la tarea histórica de reconocer el tejido conjunto que conforman en la vida de los seres humanos “la comunicación, la política y la guerra”. A la vez, asume el reto de superar, mediante la crítica permanente “el estado de cosas actual”[70] de esta complejidad, para superar la unión mortal de comunicación, política y guerra, puesta al servicio del capital, es decir, de la destrucción permanente y la plantea.

Esta propuesta, a la luz de una verdadera comunicación en justicia, solidaridad y amor, que fomenta, -como producto y productores, valores vitales y vitalizantes- la promoción de la vida en plenitud y apuesta por la vida misma con la esperanza de que sea fructífera y le permita al ser humano escalar nuevas cimas y alcanzar nuevos niveles de humanidad.

En esta nueva visión, que recoge los sueños de la humanidad excluida, explotada, la comunicación asumirá la diferencia en la unidad y diversidad humana y le devolverá la dignidad a los seres humanos en la común-unidad-diversa y hará a ésta instrumento de la humanización permanente, lejos de la explotación, renovando constantemente al individuo social humano en correlación estrecha y respetuosa, armónica, con la naturaleza, con el ecosistema y desde luego, con sus congéneres a nivel social y de la especie.

En esta visión, la política, fruto de la comunicación de los seres humanos entre sí y el entorno, será un ejercicio permanente del poder que surge como cualidad emergente de la acción comunicativa del pueblo, que se realiza obedeciendo al pueblo y que será puesto al servicio del pueblo, para bien de todos los seres humanos y de la vida en el planeta, en un ascenso permanente de la humanización de la sociedad, que redundará en multidimensionales beneficios del individuo social y de la especie, así como de la preservación y promoción del ecosistema.

En esta nueva-antigua visión, la guerra será entendida para bien y preservación del individuo social, la sociedad y de la especie y se asumirá como el reto permanente de luchar contra lo inhumano del ser humano, así como la guerra permanente a la explotación, a la enfermedad y a todo lo que hace infeliz a los seres humanos, apostando por el amor a la humanidad y al planeta, la “Pacha Mama”, de la cual la humanidad es hija.

Concluimos, proponiendo que el tejido conformado por la comunicación, la política y la guerra debe ser orientado a la preservación de la vida, ya que “el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la producción y la reproducción de la vida inmediata. Pero esta producción y reproducción son de dos clases. De una parte, la producción de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la producción del hombre mismo, la continuación de la especie”[71].

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[1] Funacoshi Gichin, Los veinte principios rectores del Kárate, Tutor, España, 2005, p. 26

[2] Aristóteles, Política, I, 1, 1253

[3] Cassirer Ernst, Antropología filosófica, México, Fondo de Cultura Económica, tercera edición, primera reimpresión 1971, p. 326

[4] Parafraseamos a Carl Sagan en su primera aproximación al Cosmos en su magnífica obra en donde afirma: “El cosmos es todo lo que es o lo que fue o lo que será alguna vez”. Cosmos, Barcelona, Planeta, 1987, Capítulo I, En las playas del océano Cósmico. P. 4

[5] Con el concepto realidad de comunicación subsumiremos los conceptos realidades de información y computación.

[6] Cfr. Sagan Carl; La conexión cósmica, España, Plaza & Janés, 1978

[7] Utilizamos estas expresiones teniendo como telón de fondo que los griegos denominaron “teoreo” (teorew) a aquello que, de alguna manera, se puede ver, así sea con los ojos del entendimiento y por ello se puede pensar. De ahí, nuestro concepto de teoría.

[8] Cfr. Schrödinger, E. ¿Qué es la vida?, Barcelona, Orbis, 1985.

[9] Platón, Fedro, 274b-275e

[10] Cfs. Mc Luahn Herbert, Entrevista, Cassaús J. M. Teoría de la imagen, Barcelona, Salvat,1974

[11] Morin Edgar; El Método, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Cátedra, 1993, Tomo I, p. 390

[12] Jaeger, Werner; Paideia, los ideales de la cultura griega, FCE, México, Libro I, V. p.p. 80- 81

[13] Platón, República, Libro II, 375 e

[14] Ibid, libro II, 374 a-d.

[15] Aristóteles, La política, Libro III, Cap 7

[16] Cfr. Mardones J. M. Fe y política, Santander, Salterae 1993. Cap. 1. Presenta dos visiones de la política, una como integración y otra como lucha. Las dos concepciones se remontan a Grecia, más exactamente a Heráclito y a Parménides.

[17] Cfr. Luhmann, Niklas, Poder, Barcelona, Anthropos, 1995. Esta es la perspectiva adoptado por este autor al analizar la materia prima de la política: el poder.

[18] Klausewitz Von Carl, De la guerra, libro I, Cap. 1

[19] Bronowski, Jacob; El ascenso del hombre, 1983, Bogotá, Fondo educativo Interamericano, P.88

[20] Cfr. Dawkins, Richard; El gen egoísta, Barcelona, Salvat, 1993

[21]Cfr. Laot Ze, Tao Te Ching, Barcelona, Orbis, 1983

[22] Sung zi, El arte de la guerra, Madrid, Trotta, 2001

[23] Heráclito, 10, Fragmentos y números de Diels, Fragmente der Vorsokratiker, (R. Verneaux, Textos de los grandes filósofos: edad antigua, Herder, Barcelona 1982, 5ª ed., p.7-12).

[24] Ibid, 53

[25] Maquiavelo, Nicolás, El arte de la guerra, Madrid; Alba Libros, 2005

[26] Maquiavelo, Nicolás, El príncipe, Barcelona, Altaya, 1993. Cap. XIV, p. 58

[27] Marx y Engles, Manifiesto del partido comunista, Obras escogidas, Moscú, Progreso, 1976. Cap I, p. 111

[28] Ob Cit. Sun Zi, Cap 1

[29] Ibid. Cap3

[30] Ob. Cit. Marx y Engels, p. 111

[31] Cfr. Lenin, Vladimir Ilich, El estado y la revolución, Obras escogidas, Moscú, Progreso, 1980.

[32] Cfr. Althusser, Lois, Sobre la ideología y el Estado, en Escritos, Laia, Barcelona 1974, p. 122-123.

[33] Cfr. Habermas, Jürgen; Teoría de la Acción Comunicativa, España,Taurus, 1999. 2 tomos

[34] Weber, Max; El político y el científico, Madrid, Alianza editorial, 2005. p 83 - 84

[35] Ibid. 85

[36] Ob. Cit. Klawsewitz, L I. Cap I, 25

[37] Ob. Cit. Sun Zi, Cap. III

[38] Ibid. Cap XIII

[39] Cfr. Darwin, Charles, Textos fundamentales, Barcelona, Altaya,1993

[40] Hacemos alusión específica a Adam Smith, Esbozo de la riqueza de las naciones (1776), fundamento de la teoría económica hoy imperante.

[41] “En 1970 Friedman convirtió provocativamente su respuesta en el título de un artículo aparecido en el New York Times Magazine: The Social responsability of Business is into Increase its Profits!” Küng Hans, Una ética mundial para la economía y la política, México, FCE, 2000. p. 257

[42] Cfs. Gore Al, Ataque a la razón, Caracas, Ramdom House Mondaroni, 2007. Texto en el cual el exvicepresidente de los EEUU analiza, entre otras cosas, el ataque a l sistema norteamericano, por parte del gobierno Busch, mediante la comunicación que impone un sentimiento de terror generalizado.

[43] Meyssan T, La gran Impostura II, Caracas, El perro y la rana, Introducción. p. p. 15

[44] Cfr. Estulin, Daniel; Los secretos del Club Bilderberg”, Barcelona, Planeta, 2007, Prólogo.

[45] Ibid. Cap 1.

[46] Ibid.

[47] Ibid.

[48] Cfr. Marx, Carl, México, El Capital, F.C.E., 1973.

[49] Cfr. Mészáros, István; El desafío y la carga del tiempo histórico, Caracas, Vadell hermanos, 2008.

[50] Sartori, Giovanny ¿Qué es la democracia? Bogotá, Altamir ediciones, 1994, Cap. V, Opinión pública y democracia gobernante. P. 57

[51] Sagan Carl; El mundo y sus demonios, Barcelona, Planeta, 1997, p. 44

[52] Ibid. p. 57

[53] Ibid. p. 24

[54] Fidel Castro Ruz, Fidel, ¿Acaso exagero?, CubaDebate, agosto 19 de 2010.

[55] Einstein, Albert ¿Por qué socialismo? Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949

[56] Broswimmer, Franz, Ecocidio, Navarra, Laetoli, 2005, p. 216

[57] Sagan Carl; Cosmos, Cap. XIII, p. 328

[58] Cfr. Uesseler, Rolf, La guerra como negocio, Bogotá, Norma, 2007

[59] Ob. Cit. Sartori, p.55

[60] Cfr. Bloch, Ernts, El Principio Esperanza, Madrid, Aguilar, 1977 - 1980.

[61] Ob. Cit. Castro, p.323

[62] Ibid.

[63] Castro, Ruz, Fidel, Mensaje a los estudiantes universitarios de Cuba, Septiembre, 04, 2010, CubaDebate

[64] Cfr. Fukuyama, Francis; El fin de la historia y el último hombre, Barcelona, Planeta, 1992

[65] Cfr. MOLTMANN, Jürgen; La justicia crea paz, España, Salterrae, 1992.

[66] Cfr. Dussel; Enrique, 20 tesis de política, México, Crefal, Siglo XXI, 2006. En la Tesis 2, p 24, afirma que: “la política es una actividad que organiza y promueve la producción, reproducción y aumento de la vida de sus miembros”.

[67]Cfr. Moro Thomas, Utopía, México, Porrúa, 1975

[68] Cfr. Rodríguez Simón; Obras completas, Caracas, Universidad Simón Rodríguez, 1975, 2 tomos-

[69] Cfr. Metz, J. B. Por una cultura de la memoria, Barcelona, Anthropos, 1999

[70] Utilizamos las palabras que utilizaban los jóvenes Marx y Engels, cuando en La ideología alemana, hablaba del comunismo. Allí decían: “Para nosotros el comunismo no es un estado de cosas que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual (resaltado nuestro). Las condiciones de este movimiento se desprende de la premisa actualmente existente”. Marx y Engles, La ideología alemana, Capítulo 1, Moscú, Ed. Progreso, 1976. p. 35

[71] Engels, F; El origen de la familia la propiedad privada y el estado. Prefacio a la 1° ed. 1884